Campur tangan politik punca SUK Terengganu berundur?

oleh: MAT ZAIN MAT ISA

KERAJAAN BN Terengganu menamatkan tahun 2006 dengan sekali lagi merombak pentadbiran awamnya. Seramai 40 pegawai kanan termasuk Setiausaha Kerajaan (SUK) Negeri terbabit dalam rombakan berkuatkuasa 1 Januari lalu.

Walau pun merombak susunan pegawai tadbir bukan perkara asing bagi mana-mana kerajaan, ia dikira luar biasa apabila melibatkan BN Terengganu. Pertama, soal pertukaran pegawai tadbir negeri sangat “dibenci” BN Terengganu, mengambil kira sikap dan komentar para pemimpinnya sepanjang pemerintahan PAS di negeri itu penggal lalu.

Ketika itu, soal rombakan pegawai tadbir menjadi antara isu utama yang dipolitikkan BN. Meski pun mereka sendiri tahu rombakan dan anjakan terpaksa dibuat terutama ekoran persaraan mana-mana penjawat kanan, BN tidak pernah melihatnya secara positif. Mereka malah mengaitkannya dengan kelemahan dan kegagalan PAS mentadbir negeri. Maka agak janggal dalam masa tidak sampai tiga tahun, BN sendiri beberapa kali merombak pegawai tadbirnya.

Antara rasional dikemukakan BN atas rombakan terbaru ialah kerana Terengganu memerlukan pegawai-pegawai yang mampu menjalankan tugas dengan cekap. Ertinya, ia bukan pertukaran biasa. Ia ada hubung kait dengan kesesuaian pegawai dengan jawatan masing-masing.

Agak memalukan BN, setelah beberapa rombakan, masih ada pegawai yang tidak bersesuaian dengan kedudukan mereka. Apakah sebuah pentadbiran cekap memerlukan beberapa cuba ralat (trial and error) dalam menyusun pentadbirannya?

Kedua, rombakan kali ini mengejutkan banyak pihak apabila BN memangsakan “anak emasnya” sendiri. Semua orang tahu Dato’ Muhatar Abdullah dilompatkan ke jawatan SUK oleh BN di awal pemerintahannya dulu. BN mengenepikan beberapa pegawai lebih senior daripada Muhatar, semata-mata memastikan “ayam tambatannya” itu mengisi jawatan nombor satu dalam pentadbiran negeri.

Kini tentu ada sesuatu yang sangat tidak kena apabila BN bertindak “menyembelih” ayam tambatannya. Walau pun bekas SUK itu dilaporkan memilih bersara awal, cakap-cakap yang lebih laris di Terengganu mengatakan beliau dipaksa menerima pilihan tersebut. Sedangkan tempoh bersara wajib baginya ialah Januari 2009.

Guane pulok ni weh? Sebuah akhbar harian tanpa selindung mempersoalkan nasib yang menimpa Muhatar. Pelbagai pihak dikatakan tidak pasti mengapa SUK itu bersara awal. Namun akhbar itu mencoretkan kemungkinan ia ada kaitan dengan masalah hubungan Muhatar dengan pucuk pimpinan negeri.

Ketidak-serasian bekas SUK itu dengan cara gaya pemerintahan BN telah lama diperkatakan. Perasaan tidak senang itu malah tidak terbatas kepada SUK sahaja. Ia turut diluahkan sebilangan pegawai kanan lain. Punca utama ialah campur tangan politik yang bersangatan dalam hal ehwal pentadbiran sehingga mencabar profesionalisme para pegawai.

Dalam kes bekas SUK Terengganu ini, beliau antara lain dikatakan tidak senang dengan cara pengurusan kewangan negeri. Banyak perbelanjaan didakwa dikeluarkan tanpa mengikut prosedur pengurusan kewangan sepatutnya.

Dalam pentadbiran negeri, Pegawai Kewangan adalah bertanggungjawab terhadap SUK. Namun, apa yang berlaku Pegawai Kewangan menerima arahan secara terus daripada Pejabat Menteri Besar. Sehinggakan beberapa projek kerajaan dikatakan terlaksana tanpa “kepala perbelanjaan” semata-mata bagi memenuhi arahan “orang atasan”.

Ketidak-sediaan beliau dan beberapa pegawai kanan lain menjadi “yes men” orang politik menyebabkan mereka diberikan “pilihan” agar bersara awal. Dikatakan seramai 15 pegawai tadbir turut menerima tawaran tersebut. Malah bagi yang menolak tawaran itu dikatakan bakal berhadapan risiko dilucutkan jawatan.

Satu ciri utama dalam setiap rombakan dibuat BN ialah penafian senioriti di kalangan pegawai. Ada pegawai yang sepatutnya mendapat anjakan perjawatan, tetapi di atas sebab-sebab politik distatikkan. Malah ada yang diturunkan pangkat. Beberapa pegawai yang amat tidak disenangi pula “disejuk-bekukan”.

Apa yang dialami para pegawai tadbir Terengganu kini mengingatkan kita laporan akhbar mingguan awal Jun 2003 lalu. Ia menyiarkan kenyataan Dato’ Seri Idris Jusoh (ketika itu Timbalan Pengerusi Badan Perhubungan Umno Terengganu) yang mendakwa kerajaan PAS merampas kuasa SUK untuk membuat pertukaran pegawai dan kakitangan kerajaan negeri. Kononnya di bawah pemerintahan PAS, para pegawai dan kakitangan kerajaan dikongkong dan ditekan orang-orang politik.

Dengan apa yang dilakukan BN beberapa minggu lalu mengesahkan bahawa dakwaan itu hanyalah ibarat “mengata dulang paku serpih”. Segala tohmahan kepada kerajaan PAS sebelum ini hanya satu pembohongan. Pemimpin BN kini jauh lebih menekan dan menakutkan para pegawai. Kebebasan para pegawai untuk bersuara atau bertindak mengikut profesionalisme hanya tinggal teori.

Rombakan terbaru ini sebenarnya suatu isyarat jelas kepada para pegawai bahawa BN akan bertindak apa jua kepada sesiapa yang gagal memenuhi selera dan serakah politik mereka. BN telah membuktikan ia tidak teragak-agak mengorbankan “anak emas” atau menyembelih “ayam tambatan” sendiri, asal saja matlamat politik mereka tercapai.

Demi mengelakkan lebih ramai pegawai yang dedikasi dan profesional ini menjadi mangsa kerakusan politik BN, mereka perlu berperanan memastikan cukup sepenggal ini untuk BN di Terengganu!

(Artikel ini disiarkan akhbar Harakah, 26 Zulhijjah 1427-12 Muharram 1428/16-31 Januari 2007 dengan tajuk ‘Campur tangan politik punca SUK Muhatar Abdullah berundur?’)

Iklan Tv Dan Imej ‘Perigi Mencari Timba’

Oleh: Mohd. Nasir Awang

Iklan 1 (Produk kecantikan): Dua remaja perempuan dengan perasaan girang merancang sesuatu - untuk menarik perhatian seorang remaja lelaki. Mereka telah mengenalpasti lorong yang menjadi laluan tetap jejaka idaman itu merentasi sebuah taman. Sebaik melihat jejaka itu mengayuh basikal ke arah mereka, salah seorang mereka berpura-pura membaca di atas bangku di tepi laluan. Seorang lagi menyorok sambil memerhati di belakang pokok.

Si tampan yang melihat gadis itu membaca majalah secara terbalik, berhenti menegurnya.  Kesempatan itu digunakan si gadis untuk menatap muka dan melemparkan senyum kepada sasarannya itu. Bagaikan mencapai kejayaan besar dalam hidup, kedua-dua remaja perempuan itu terkinja-kinja kegirangan apabila berjaya menarik perhatian jejaka itu.

Iklan 2 (Syampu): Seorang gadis bertudung yang manis menawan berada di perpustakaan.  Seorang jejaka tertarik kepadanya. Kali pertama bertentangan mata, gadis itu nampak tidak yakin dan malu-malu seraya membetulkan tudungnya.

Setelah menggunakan satu jenama syampu, wujud keyakinan dalam diri si gadis untuk bertembung mata dengan si lelaki. Mereka akhirnya saling bertukar renungan dan senyuman.

Babak seterusnya menggambarkan gadis itu ke perpustakaan bukan lagi sekadar untuk membaca, tetapi matanya melilau ke arah kerusi yang biasa diduduki lelaki tampan itu. Sikap berbeza ditunjukkan si lelaki - kerusi yang didudukinya kosong. Beliau memilih untuk tidak pergi lagi ke perpustakaan, sehingga si perempuan menjadi tertunggu-tunggu.

Dalam versi panjang iklan itu ada dialog ketika mereka berdua bertemu semula. Si cantik manis itu bertanya si tampan mengapa lama tidak kelihatan di perpustakaan. Si jejaka antara lain mengakui beliau “tak boleh nak tumpu study di sana (perpustakaan)”.

Ada beberapa pemerhatian yang dapat dibuat berdasarkan dua iklan tadi yang sering diulangsiar lewat kaca tv. Pertama, kedua-duanya adalah contoh beberapa paparan yang mengutarakan wanita sebagai watak utamanya. Ia boleh dianggap sebagai suatu eksploitasi kecantikan wanita untuk kepentingan komersil.

Malangnya sudah tiada pihak, termasuk mereka yang lantang memperjuangkan hak dan nasib wanita, yang menganggap paparan sebegitu suatu yang merentap maruah dan harga diri kaum mereka. Sebaliknya,amalan itu seakan telah diterima sebagai suatu yang ‘membanggakan’ wanita pula.

Kedua, iklan itu memaparkan pelaku wanitanya sebagai penggoda si lelaki. Kedua-dua iklan itu secara jelas cenderung menggambarkan imej wanita sebagai ‘perigi mencari timba’. Dalam ertikata lain, si gadis digambarkan lebih agresif memburu jejaka idaman dan bukan sebaliknya.

Mungkin mesej yang dibawa ialah keberkesanan penggunaan kedua-dua produk tadi. Wajah manis dan cantik kedua-dua gadis itu tambah menyerlah selepas menggunakannya. Kesan itu sekaligus memberi keyakinan diri kepada kedua-dua mereka untuk berhadapan jejaka idaman masing-masing.

Bahkan, dalam iklan kedua (syampu) itu, lelaki yang bertentang mata dengan gadis itu langsung hilang tumpuan untuk belajar. Sebab itu dia memilih untuk tidak ke perpustakaan.

Bagi pihak pengeluar produk itu, paparan sebegitu mungkin dirasakan suatu yang menepati strategi pemasaran mereka. Bagaimana pun, sejauh manakah imej wanita kita sebagai penggoda lelaki menepati realiti sebenar dalam masyarakat? Apakah wanita kita semurah dan semudah itu bertindak seumpama ‘perigi mencari timba’?

Di sisi masyarakat kita, sama ada diukur berdasarkan ajaran agama atau pun adat bangsa, kaum wanita mempunyai pantang larang tersendiri yang mesti dipelihara. Sopan santun dan budi bahasa merupakan teras utama kehidupan. Batasan agama dan adat ini jika dihayati akan mengekang gejala tidak diingini di kalangan masyarakat, terutama membabitkan kaum wanita.

Soal ‘perigi mencari timba’ bagaimana pun bukan suatu larangan total terhadap wanita. Dalam sejarah Islam sendiri terdapat beberapa contoh di mana amalan merisik dan meminang tidak hanya dilakukan pihak lelaki. Dalam al-Quran terdapat kisah Nabi Syuaib a.s. yang menawarkan salah seorang anaknya kepada Nabi Musa a.s. untuk dikahwini.

Firman Allah Ta’ala: ‘Salah seorang dari wanita itu berkata: “Ya bapaku, ambillah ia (Nabi Musa) sebagai orang yang bekerja (dengan kita) kerana sesungguhnya orang yang paling baik kamu ambil untuk bekerja ialah orang yang kuat lagi dapat dipercayai.”  Berkatalah dia (Nabi Syuaib): “Sesungguhnya aku bermaksud menikahkan kamu (Musa) dengan salah seorang dari kedua anakku ini atas dasar bahawa kamu bekerja denganku lapan tahun’. (Maksud Surah Al-Qashah 28:26-27)

Seorang ulama tersohor, Dr. Wahbah Az-Zuhaili dalam menghuraikan kisah ini turut membawakan contoh lain dari sejarah Islam dalam konteks serupa. Beliau antara lain menyebutkan kisah Saidina Umar Al-Khattab r.a. yang menawarkan anaknya Hafsah untuk dijodohkan dengan Saidina Abu Bakar As-Siddiq r.a. dan Saidina Usman Ibn Affan r.a.

Manakala kisah yang paling diingati setiap muslim ialah apa yang berlaku ke atas Rasulullah s.a.w. sendiri. Baginda s.a.w. dipinang oleh Ummul Mukminin Khadijah binti Khuwailid r.a.

Sejarah Islam itu bagaimana pun tidak wajar sewenangnya dianggap suatu ‘lesen besar’ bagi wanita Islam untuk mengejar dan memburu jejaka idaman. Agama dan bangsa kita mengajarkan kita adab dan kesopanan dalam setiap perkara. Meski pun dibolehkan, fenomena ‘perigi mencari timba’ bukan suatu yang menjadi kebiasaan. Apatah lagi untuk diuar-uar atau dipertonton kepada umum.

Sebagaimana yang sering disebutkan, pengaruh tv amat signifikan dalam kehidupan masa kini.  Apa yang dipaparkan di kaca tv, sama ada menerusi rancangan-rancangan siarannya atau iklan dan selingan menggambarkan nilai sosio-budaya sesebuah masyarakat. Dalam konteks itu, apakah imej wanita kita sebagai penggoda lelaki suatu nilai yang telah diterima umum?

Majoriti penonton tv adalah bangsa Melayu yang beragama Islam. Justeru, apa jua yang dipaparkan sepatutnya mengambilkira adat bangsa dan ajaran agama para penontonnya.

(Artikel ini disiarkan di majalah bulanan wanita Islam 'Al-Muslimah', Januari 2007 di ruangan 'Komentar' dengan tajuk sama).

Asyik-asyik syarikat sama bolot projek di Terengganu

oleh: MAT ZAIN MAT ISA

DI ANTARA isu paling laris diperkatakan mutakhir ini ialah penjelmaan semula kumpulan Al-Arqam yang diharamkan kerajaan beberapa tahun lalu. Kerajaan mendakwa sekumpulan bekas pemimpin dan pengikut jamaah itu kini giat menghidupkannya kembali.

Walau pun mereka dikesan tidak lagi menggunakan nama Darul Arqam, tetapi beberapa ciri dan sifat utama kumpulan itu dikekalkan. Mereka terjelma di bawah organisasi baru bernama Rufaqa Corporation.

Di samping bergiat di sektor perniagaan, penggerak Rufaqa dikatakan turut mengamalkan ajaran-ajaran yang menyamai ajaran Aurad Muhammadiah yang diharam sebelum ini. Malah, pendewaan ke atas bekas pemimpin utama Darul Arqam, Abuya Ashaari Muhammad didakwa masih menebal di kalangan mereka.

Beberapa kaitan jelas antara Rufaqa Corporation dengan Darul Arqam menjurus kepada satu kesimpulan, iaitu “nama sahaja berbeza, tetapi sifat dan amalan mereka adalah sama”. Kesimpulan itulah yang cuba dibuktikan kebenarannya oleh pihak kerajaan.

Di Terengganu, ungkapan “nama saja berbeza, tetapi sifat dan amalan mereka adalah sama” turut kedengaran. Tetapi mereka bukan bercakap soal Al-Arqam atau Rufaqa. Mereka merujuk kepada kecenderungan membolot projek-projek besar kerajaan oleh pihak-pihak tertentu.

Tabiat itu mengingatkan semua orang kepada kisah pembolotan projek-projek infrastruktur di Terengganu oleh syarikat tertentu beberapa tahun lalu. Kini, syarikat-syarikat yang dikaitkan dengan para pemimpin kanan BN Terengganu itu tidak menjadi sebutan lagi. Bukan kerana syarikat itu sudah tidak beroperasi atau tidak diberikan projek lagi. Mereka masih membolot, tetapi ia dijelmakan melalui penjenamaan semula syarikat terbabit.

Seorang kontraktor kecil di Kuala Terengganu menerangkan, “memang payah nak kesan (pembolotan) sekarang. Syarikat dah tukar nama, pengarah orang lain, pemegang saham dah berubah. Ada pula guna nama syarikat lain untuk masuk tender, tapi yang buat kerja syarikat itu juga. Macam-macam cara sekarang”.

Hakikat ini mendorong mereka menyimpulkan “nama saja berbeza, tetapi sifat dan amalan mereka adalah sama”. Beberapa syarikat tertentu masih membolot projek-projek di negeri itu.

Lebih mendukacitakan rakyat apabila projek-projek yang dilaksanakan itu penuh unsur-unsur tidak sihat dan dipertikaikan. Sekurang-kurangnya tiga pemerhatian dapat dibuat daripada pelaksanaan projek tersebut. Pertama, kebanyakan projek kerajaan berunsur membazir dan kosmetik. Tiga bidang utama ialah pembinaan masjid baru, blok tambahan di sekolah dan jalan raya.

Sebahagian besar projek ini sebenarnya bukan berdasarkan keperluan. Sesetengah jalan yang diturap semula itu baru sahaja dibina. Manakala blok tambahan di sekolah-sekolah dan satu masjid baru di setiap kawasan Dewan Undangan Negeri (Dun) adalah melebihi keperluan. Ia lebih kepada mempamerkan keupayaan menaja pembangunan.

Kedua, pelaksanaannya membelakangkan pentadbiran dan mengenepikan prosedur pengurusan kewangan negeri. Menurut sumber yang rapat dengan perbendaharaan negeri, duit perbendaharaan kini dikeluarkan tanpa mengikut “kepala perbelanjaan”. Pegawai Kewangan katanya terpaksa menurut sahaja kehendak “Tingkat 16” (Pejabat Menteri Besar di Wisma Darul Iman).

Dalam pentadbiran, Pegawai Kewangan di bawah arahan Setiausaha Kerajaan (SUK). Sebagai ketua pentadbiran, SUK yang mengesahkan perbelanjaan negeri. Kini, prosedur itu tidak lagi diamalkan.

Ketiga, mengutamakan kroni dan mengkayakan suku-sakat politik. Bagi memastikan survival anak-anak buah, projek mesti diwujudkan.  Akhirnya, sesuatu yang melebihi keperluan pun masih dibina dan diperbaiki. Beberapa bidang kerja yang sebelum ini dilakukan jabatan kerajaan turut diswastakan bagi menambah peluang kroni mengaut untung.

Soalnya, siapa yang mendapat projek-projek itu? Di sinilah timbul ungkapan tadi, “nama saja berbeza, sifat dan amalan mereka sama”. Nama-nama syarikat besar yang pernah diulang sebut sebagai pembolot projek sebelum ini tidak disebut lagi sekarang. Tetapi menjelma pula nama-nama baru yang pelbagai.

Antara yang paling kerap disebut orang sekarang ialah MSA Bina Sdn Bhd. Dikatakan ia dimiliki seorang pemimpin muda Umno Terengganu. Kuasanya dalam menentukan pengagihan projek-projek di Terengganu dikatakan menyerupai kuasa menantu PM di peringkat Pusat.

Bahkan, setiap pembinaan jalan di negeri itu dikatakan mesti diakui syarikat ini. Jika projek itu diperolehi syarikat lain, kerja-kerja penyudah (meletak lapisan premix) mesti diambil alih MSA Bina atau sekurang-kurangnya menggunakan jentera dan peralatan syarikat itu.

Kesempatan turut diambil BN untuk mengisi tabung partinya dari pelaksanaan projek-projek tadi. Seorang kontraktor mendakwa, semua kontraktor yang memperolehi projek kerajaan disyaratkan menabung lima peratus nilai projek kepada dana Umno.

Orang yang menguasai tabung atau dana ini pula dikatakan orang sama yang memiliki MSA Bina tadi. Jika segala dakwaan di atas tadi benar, maka sudah sah bahawa dua tahun pemerintahan BN melahirkan generasi baru pembolot projek di Terengganu.

Itulah kisah “nama saja berbeza, tetapi sifat dan amalan mereka adalah sama”. Cuma yang membezakan kes Terengganu ini dengan Rufaqa ialah organisasi itu kini berhadapan pendakwaan dan tindakan kerajaan. Sedangkan dalam kes Terengganu itu, ia bukan sahaja direstu kerajaan, malah menjadi sebahagian perancangan parti pemerintah.

(Artikel ini disiarkan akhbar Harakah, 11-25 Zulhijjah 1427/1-15 Januari 2007 dengan tajuk ‘Rufaqa dan pembolotan projek besar di Terengganu’)

Banyak Unsur Negatif Dalam Hiburan Kita

 Oleh: Mohd. Nasir Awang

MENJADI tabiat semula jadi manusia sukakan hiburan. Dalam kadar berpatutan, hiburan dianggap penenang fikiran, pereda ketegangan malah pengubat kesakitan. Sebaliknya, apabila melebihi keperluan rohani, hiburan boleh mendorong kepada gejala negatif dalam diri manusia.

Lambakan hiburan kini datang dalam berbagai bentuk – filem, drama, teater, lagu dan sebagainya. Ia terhidang menerusi berbagai saluran seperti televisyen, pawagam, pertunjukan pentas, cakera padat, kaset dan lain-lain.

Keghairahan masyarakat menikmati hiburan, terutama menerusi paparan program yang tidak mencerminkan budaya dan nilai tempatan, dikhuatiri boleh mendorong kepada wujudnya sektor masyarakat yang berperangai tidak senonoh dan runtuh akhlak.

Terlalu banyak unsur tidak senonoh atau kurang sopan yang dapat dilihat menerusi dunia hiburan masa kini. Ketidaksopanan itu dapat dinilai dari berbagai sudut. Antaranya ialah:

Pertama, skrip dan pengarahan yang membelakangi hukum agama dan adat bangsa. Beberapa kes yang pernah mendapat liputan media suatu masa dulu boleh dijadikan contoh.

Isu adegan cium seorang pelakon wanita Melayu dengan pelakon lelaki dalam teater Inggeris A Streetcar Named Desire yang dipentaskan di Auditorium Dewan Bandaraya Kuala Lumpur pada Julai 1993 lalu amat mengejutkan. Apabila ditegur dan dikritik pelbagai pihak, pelakon wanita itu menjawab, “Saya ini pelakon yang harus mengikut kehendak pengarah sebagai pelakon yang bertanggungjawab. Lagi pun, ini teater Inggeris, biasalah begitu!”.

Jawaban itu mencerminkan sikap dan pendiriannya bahawa di dalam merealisasikan arahan skrip, soal adat bangsa atau hukum agama tidak perlu dipertimbangkan.

Kes serupa turut melibatkan seorang pelakon lelaki Melayu yang membotakkan kepala dan memakai pakaian sami dalam sebuah filem Inggeris pada pertengahan 1994 lalu. Filem Beyond arahan pengarah terkenal dari England itu memilih seorang pelakon lelaki tempatan untuk watak sami sewaktu mengadakan penggambaran di Pulau Pinang.

Mufti Kerajaan Perak, Datuk Seri Harussani Zakaria menegur perbuatan itu dan menegaskan orang Islam yang memakai pakaian atau menyamar sebagai sami walau pun untuk berlakon hukumnya adalah syirik. Mufti Kerajaan Pulau Pinang, Sheikh Azmi Ahmad pula menyeru pelakon berkenaan agar segera bertaubat dan mengucap dua kalimah syahadah semula.

Akibat ‘mengikut arahan skrip’ juga menyebabkab filem Embun menjadi bahan kontroversi suatu ketika dahulu. Embun mula ditayangkan pada September 2001 dan didapati mengandungi babak berunsur lucah adegan rogol yang menampakkan punggung pelakon lelaki itu.

Kedua, tutur kata tidak beradab, sekaligus mengenepikan adat bangsa Melayu dan mencabar nilai ketimuran.

Kes seorang pelakon dan pelawak yang mengacara satu majlis makan malam melibatkan kerabat diraja dan kenamaan beberapa tahun lalu adalah contoh bagaimana berlawak juga perlu mengambilkira tempat dan suasana. Beliau dikritik pelbagai pihak apabila menggunakan perkataan yang ‘tidak sesuai’ dengan taraf hadirin di majlis berkenaan.

‘Mulut laser’ para pengkritik program hiburan realiti tv juga mengundang teguran pelbagai pihak. Walau pun niat mereka memperbetulkan nyanyian para peserta, menghina, memaki dan menjatuhkan air muka seseorang secara berdepan bukan lah budaya dan adab orang kita.  Budaya ‘kurang ajar’ ini paling menyerlah menerusi program Malaysian Idol.

Keceluparan seorang pengkritik tetap Akademi Fantasia 4 Jun lalu juga mengundang kontroversi. Kata-katanya, “awak boleh pergi jauh dalam bidang ini tetapi jangan ambil ganja dan dadah” dianggap menyindir dan menghina orang.

Ulasan itu beliau tujukan kepada seorang pesertanya yang baru selesai membuat persembahan. Bagaimana pun, ia dianggap ‘kurang ajar’ kerana bersama peserta itu di pentas ketika itu ialah seorang penghibur yang diketahui ada sejarah buruk dengan ganja dan dadah.

Festival Filem Malaysia ke-19 yang berlangsung pertengahan Ogos lalu turut menjadi medan ‘penghinaan’ terhadap budaya Melayu. Seorang pelakon Melayu yang dinobatkan sebagai Pelakon Wanita Terbaik menerusi lakonannya dalam filem Gubra memilih untuk berucap dalam bahasa Inggeris. Itu bukanlah isunya. Apa yang kecoh ialah apabila dia berkata, “I sound stupid if I speak in Malay”.

Pelakon sama malah secara jelas mencabar nilai sosial Melayu apabila menyebut, “If the film (Gubra) mencemar budaya, lets do it more often” (Kalau Gubra mencemar budaya, mari hasilkan lebih banyak filem serupa itu).

Memang negara mahu melahirkan warga berwibawa, termasuk dalam dunia hiburan. Tetapi beberapa kes tadi mengajar kita apa guna cemerlang dan gah sebagai bangsa maju serba boleh sedangkan kita bobrok moral sehingga sanggup mengeluarkan perkataan dan melakukan perbuatan yang tidak sopan.

Ketiga, gelagat tidak senonoh para artis. Fenomena ini amat ketara menerusi program realiti tv yang semakin popular kini. Para peserta rancangan hiburan realiti tidak segan silu berpelukan antara lelaki perempuan, terjerit-jerit dan menangis. Budaya manakah yang mengajar seorang anak gadis terkinja-kinja memeluk lelaki yang bukan muhrim, disaksikan penonton malah ibu bapa yang hadir memberikan sokongan?

Keempat, lirik lagu yang memesongkan. Contohnya, penggunaan perkataan ‘syurga’ dalam lagu-lagu cinta dan asmara.

Ungkapan seperti ‘pada syurga di wajah mu’, ‘ku nanti mu di pintu syurga’, ‘indah bagai di syurga’, ‘di taman syurga lokal’ dan sebagainya sering kita dengar. Gambaran cinta dan asmara yang mengasyikkan apabila diiringi ungkapan ‘syurga’ boleh menanam tanggapan yang salah terhadap pengertian syurga sebenar.

Bagi mereka yang cetek ilmu agama, mungkin timbul pemahaman bahawa untuk masuk syurga sudah cukup dengan hanya bermadu asmara dengan kekasih, bukannya melalui amal ibadat dan ketaatan kepada Tuhan. Lebih mengelirukan apabila ungkapan syurga itu diucapkan oleh penyanyi yang bukan beragama Islam. Tidakkah itu memesongkan?

Kelima, filem atau program siaran yang mendedahkan cara hidup bertentangan dengan nilai dan norma kehidupan masyarakat kita. Antaranya ialah program Six Feet Under yang disiarkan sebuah stesen tv berbayar. Ia terang-terangan mempromosikan kehidupan gay, homoseks dan pergaulan bebas lelaki dan perempuan. Turut memaparkan tema sama ialah program Sex and The City dan Will and Grace menerusi stesen berbayar itu.

Jika itu program bikinan luar, bagaimana pula filem bikinan tempatan? Contoh terbaru ialah filem Gubra yang dinobatkan sebagai filem terbaik di Festival Filem Malaysia ke-19 Ogos lalu.  Beberapa mesej serong terselit dalam filem itu. Antaranya menerusi watak bilal yang hidup berjiran dengan dua pelacur.

Ia memberi gambaran kononnya soal agama itu personal. Bahawa kehidupan beragama itu liberal, hanya membabitkan amar makruf dan tiada nahi mungkar. Jika melakukan nahi mungkar bererti menceroboh wilayah peribadi. Sebab itu sang bilal membiarkan si pelacur terus menjadi pelacur.

Filem sering dianggap cerminan budaya sesuatu bangsa atau negara. Manakala program televisyen adalah cerminan cara berfikir dan tahap kematangan sesuatu masyarakat yang terlibat dengannya.

Amat mendukacitakan, setakat ini unsur-unsur yang dipaparkan dunia hiburan lebih banyak menyajikan kesan negatif berbanding yang positif. Akibatnya, lahirkan generasi yang lemah pegangan Islam dan miskin nilai budaya.

(Artikel ini disiarkan Majalah Dian, November 2006 di ruangan 'Teropong Dian' dengan tajuk sama).

Tercapaikah Bahagia Jika Belakangkan Keluarga?

Oleh: Mohd Nasir Awang

PERKAHWINAN adalah titik perubahan yang sangat penting dalam hidup seseorang. Ia menjadi kayu pengukur keupayaan individu dalam banyak aspek kehidupan, sama ada ekonomi, sosial mahu pun pemahaman agama.

Di antara hasrat yang paling lumrah didambakan setiap pasangan ialah sebuah rumah tangga yang bahagia hingga ke akhir hayat. Sebab itu seseorang yang mendirikan rumah tangga diistilahkan sebagai ‘mendirikan istana bahagia’ atau ‘memasuki gerbang bahagia’. Manakala ucapan paling banyak diterima daripada rakan dan taulan ialah ‘semoga berbahagia hingga ke anak cucu’.

Ertinya kebahagiaan menjadi hasrat tertinggi setiap pasangan yang melangsungkan pernikahan.  Ia pula berkait rapat dengan restu dan kebersamaan setiap anggota keluarga di dalam proses merealisasikan hasrat murni itu.

Perkara itu bagaimana pun semacam sudah tidak menjadi keutamaan sebilangan anggota masyarakat kini, apabila mereka sanggup membelakangkan restu dan sokongan keluarga dalam melaksanakan perkahwinan mereka. Beberapa kes yang berlaku mutakhir ini boleh dijadikan bahan perbincangan.

Kes di Pasir Mas, Kelantan pada Oktober tahun lalu adalah satu contoh. Seorang bapa dilaporkan mengenakan empat syarat termasuk meminang mengikut adat serta bebas dadah kepada seorang pemuda yang berhasrat mengahwini anak perempuannya. Bapa berkenaan turut mensyaratkan pemuda dari Kuantan itu mempunyai pekerjaan tetap di samping asal usul keluarganya diketahui.

Anaknya, seorang pelajar Universiti Teknologi MARA (UiTM) Shah Alam, bagaimana pun menfailkan permohonan mendapatkan wali hakim bagi membolehkan dia berkahwin dengan teman lelakinya apabila bapanya tidak bersedia memberikan wali kepadanya.

Menurut pelajar itu, teman lelakinya bekerja sebagai pakar teknologi maklumat di Hospital Kuantan. Agak pelik apabila si bapa mengatakan “saya anggap beliau tidak serius serta mungkin menipu kerana ketika ditanya tempat kerjanya, keluarganya serta gajinya, plaintif tidak dapat membuktikannya”.  

Di akhir perbicaraan, Mahkamah Rendah Syariah Pasir Mas membenarkan permohonan gadis tersebut, antaranya apabila beliau mengemukakan dokumen status pekerjaan bakal suaminya.

Beberapa persoalan timbul dari kes ini. Pertama, jika benar bagai didakwa si bapa, apa tujuan pemuda itu berahsia dengan bakal mentua apabila ditanya mengenai keluarga dan status pekerjaannya?

Kedua, mengapa perlu menggunakan mahkamah untuk penyelesaian anak dan bapa? Apakah sudah tidak ada pihak ketiga yang boleh dijadikan perantara, kaunselor atau jururunding antara mereka?

Perlu diakui hanya pihak terlibat yang lebih memahami keadaan mereka sendiri. Bagaimana pun, agak tidak sedap didengar apabila disebutkan ‘anak menyaman bapa’. Tindakan itu juga bukan suatu yang kondusif terhadap hasrat membina keluarga bahagia dalam konteks kekeluargaan yang lebih luas.

Itu adalah kes di mana bapa didakwa tidak bersetuju dengan pernikahan. Bagaimana pula dengan kes bapa yang tidak tahu-menahu dan langsung tidak diberitahu mengenai pernikahan anaknya? Kes yang dibicarakan di Mahkamah Tinggi Syariah Pahang pada Jun lalu adalah contoh. Ia membabitkan kes pernikahan seorang gadis dengan pasangannya di Felda Panching Utara pada 21 Disember 2005, tanpa berwalikan bapa pasangan perempuan.

Akibatnya, bapa perempuan itu memfailkan permohonan meminta mahkamah menfarakkan pernikahan anaknya itu. Mahkamah menfarakkan pernikahan pasangan itu, walau pun si isteri sedang hamil lima bulan. Hakim bicara malah kesal dengan tindakan si lelaki mengahwini pasangannya dengan membelakangi kedua-dua ibu bapa wanita terbabit, adat bangsa dan hukum agama.

“Apa yang kamu lakukan amat biadab dan tidak bermaruah. Saya tidak faham mengapa kamu sanggup membelakangkan ibu bapa perempuan ini untuk mengahwini anaknya”, kata hakim.     

Beliau bagaimana pun membenarkan mereka bernikah semula menggunakan wali yang sah dan mengikut Enakmen Undang-Undang Islam Negeri Pahang.

Keputusan itu disambut baik pihak bapa. Katanya, “saya akan menyegerakan pernikahan mereka semula mengikut hukum syarak dan undang-undang syariah”.

Dalam kes hampir sama, juga berlaku di Pahang, seorang jururawat sanggup menggunakan sijil mati palsu ayahnya untuk membolehkan pernikahannya dilangsungkan. Perempuan itu mendakwa sudah memaklumkan hasrat mengahwini pasangannya kepada keluarganya. Beliau mendakwa bapanya tidak bersetuju menjadi wali pernikahan itu.

“Sebelum ini saya sudah memaklumkan kepada keluarga mengenai niat untuk berumahtangga dengan dia (pasangan lelaki itu) tetapi, ayah membantah keras dengan memberi berbagai alasan”, hujah perempuan itu.

Tindakan terakhirnya meneruskan niat berkahwin ialah dengan menggunakan sijil kematian palsu ayahnya untuk membolehkan pernikahan dijalankan secara wali hakim.

Pernikahannya dengan lelaki pilihannya dilangsungkan di Pejabat Agama Daerah Pekan pada 13 Januari lalu. Selepas mendapati bapa pasangan perempuan itu masih hidup dan sijil kematian yang dikemukakan adalah palsu, Mahkamah Tinggi Syariah Kuantan pada 8 April lalu membatalkan pernikahan mereka.

Hakim bicara menganggap pernikahan menggunakan wali hakim sedangkan bapa perempuan masih hidup sebagai biadab. Tindakan menggunakan sijil kematian palsu bapa bagi membolehkan mereka berkahwin dengan wali hakim adalah perbuatan derhaka kepada ibu bapa.

Ketiga-tiga kes yang diutarakan tadi membabitkan pertikaian wali. Menurut Mazhab Syafie, wali adalah salah satu rukun pernikahan. Tanpa wali atau keizinannya kepada wakilnya, suatu pernikahan adalah tidak sah. Hukum ini berdasarkan hadis Rasullullah saw yang bermaksud: “Mana-mana perempuan yang bernikah tanpa izin walinya, maka pernikahannya itu batal (tidak sah). Jika disetubuhi ia (oleh lelaki yang menikahinya itu) maka ia berhak mendapat mas kahwin kerana dia (lelaki itu) telah menghalalkan kemaluannya dan jika mereka (wali) berbalah, maka sultanlah yang menjadi wali (iaitu wali hakim) bagi sesiapa yang tidak mempunyai wali”. (Hadis riwayat ad-Darimi, al-Hakim, al-Baihaqi dan Abu Daud)

Hadis ini turut dijadikan sandaran para ulama Islam dalam mengkategorikan wali kepada dua, iaitu wali nasab dan wali hakim. Wali nasab adalah orang yang mempunyai pertalian darah dengan perempuan yang bakal berkahwin. Urutannya mengikut keutamaan adalah bapa, datuk, saudara lelaki, anak saudara lelaki, bapa saudara dan anak lelaki bapa saudara. Wali hakim pula ketua negara Islam (sultan) atau wakil yang ditauliahkannya seperti kadi daerah, imam, bilal atau orang alim kampung.

Betapa Islam mengutamakan wali nasab mengatasi wali hakim menggambarkan bahawa agama kita amat menitikberatkan soal hubungan kekeluargaan. Tidak syak lagi restu dan sokongan anggota keluarga di dalam mendirikan rumahtangga adalah kunci kebahagiaan.

Justeru, tindakan membelakangi keluarga bukanlah cara yang betul untuk membina mahligai bahagia.

           

(Artikel ini disiarkan majalah al-Muslimah, November 2006 di ruangan ‘Tabir Perkahwinan’ dengan tajuk sama)

Budaya Muzik Kini Meruntuhkan Bangsa

Oleh: Anuwa Jamalullail

ISU kesan negatif budaya muzik terhadap gaya hidup masyarakat, terutama golongan remaja, bukanlah isu baru. Ia sebenarnya berhubungkait dengan asal usul sesuatu genre muzik yang diperkenalkan itu.

Beberapa tahun lalu, negara kita heboh membicarakan isu genre muzik ‘black metal’ yang dikenalpasti memaparkan lagu-lagu berunsur sesat dan sarat dengan lirik menghina kehidupan beragama. Malangnya, kesan buruk budaya muzik itu hanya diperbincangkan setelah berdekad ia bertapak di negara ini.

Kebiadaban genre muzik itu sebenarnya telah mula diperkatakan sejak awal 90-an dahulu.  Berita Harian 22 Mei 1992 pernah mendedahkan penyebaran album lagu trash dan death metal persembahan artis Barat di Kuala Lumpur, yang memaparkan kulit album bergambar lucah dan isi album mengandungi lirik lagu menghina Islam dan Allah Ta’ala.

Antaranya lagu berjudul For They Shall Be Slained.  Liriknya antara lain menyebutkan: ‘Cursed are the slaves of Islam.  For they shall be slained.  Religion of the lowest minds.  Allah is dead’ (Terjemahan: Disumpah hamba-hamba Islam. Kerana mereka akan disembelih. Agama orang-orang berfikiran dangkal. Allah telah mati).

Malang sekali di negara kita penguatkuasaan undang-undang menghukum orang yang menghina Islam adalah kabur, tidak jelas dan tidak menggerunkan orang daripada melakukannya. Sebab itu kes sebegitu kerap berulang.

Akhbar pada 19 November 1993 misalnya melaporkan penyebaran kaset lagu rock Barat yang mempersendakan Islam dan mengandungi unsur-unsur lucah. Kaset itu, White Zombie/LA Sexorcista: Devil Music Volume 1 dikatakan turut menggalakkan penggunaan dadah dan pemujaan syaitan serta sihir. Malah sebuah lagu berunsur lucah dalam kaset itu memperdengarkan azan pada penghujungnya.

Khalayak budaya popular di dalam mana-mana masyarakat sebahagian besarnya adalah remaja.  Mereka berperanan besar mencorakkan budaya yang diinginkan dalam kehidupan seharian. Dari gaya berhibur, berjalan, berpakaian sehingga lah cara bercakap, semuanya adalah hasil daripada satu proses pembudayaan yang berlaku di kalangan remaja.

Kebetulan pula, bangsa Melayu memang terkenal dengan sikap suka meniru tanpa meneliti sejarah asal usul atau latar belakang sesuatu budaya yang ditiru itu. Muzik misalnya, adalah salah satu media hiburan yang paling cepat ditiru oleh kebanyakan remaja kita. Keadaan ini menyebabkab muzik yang pada asalnya hanya dianggap sebagai hiburan telah mendapat peranan tersendiri sebagai komponen penting budaya popular dalam masyarakat.

Elok juga diteliti asal usul dan kesan buruk beberapa genre muzik yang wujud di seluruh dunia kini. Muzik rap dan hip hop misalnya tidak sekadar muzik untuk hiburan seperti tanggapan kebanyakan remaja kita. Rap tidak sekadar menyanyi tergagap-gagap atau berseluar di paras lutut, berjalan terhinjut-hinjut, berbaju T atau memakai topi bermuncung terbaik. Rap dan hip hop asalnya menjadi premis kepada remaja kulit hitam di Amerika Syarikat (AS) memprotes sistem sosial negara itu yang rasisme.

Rap menjadi wadah atau alat ekspresi politik remaja Afro-Amerika yang hidup terpinggir dalam masyarakat kulit putih. Ekspresi ini dilebih-lebihkan menerusi gerak semasa menyanyi dan terbawa-bawa dalam kehidupan seharian. Sebab itu, ada pengkaji budaya popular menggelarkan rap sebagai ‘CNN of Black People’ (CNN ialah Cable News Network, sebuah rangkaian tv popular di AS).

Lirik dalam lagu-lagu genre reggae pula dikenalpasti oleh para penganalisis sosial di negara-negara Kepulauan Carribean sebagai salah satu penyumbang utama kepada peningkatan jenayah di kalangan remaja. Unsur-unsur keganasan, kehidupan lepas bebas bersama dadah, pembunuhan, rogol dan rompakan dikatakan banyak diterapkan melalui lirik lagu-lagu reggae, yang merupakan irama kegemaran masyarakat beberapa negara kepulauan itu.

Dunia juga memperakui betapa besarnya kesan pembudayaan Woodstock terhadap mesyarakat dunia ini. Woodstock adalah perhimpunan tahunan bersandarkan pesta seni dan muzik yang berlangsung selama tiga hari tiga malam. Ia telah dimulakan pada 15 Ogos 1968 di Sullivan County, AS. Tiga prinsip utama Woodstock ialah berfikiran terbuka, seks bebas dan menggunakan dadah, kerana semuanya dibolehkan di pesta hiburan terbesar dunia itu.

Acara tradisi Woodstock bukan sahaja memukau 450,000 pengunjungnya malah telah berjaya menjana seks bebas dan dadah di seluruh dunia. Ia telah melahirkan budaya baru yang merebak ke seluruh dunia dengan pantas dikenali sebagai hippies.

Di negara kita sendiri, usaha-usaha bagi menghidup dan menyuburkan ‘budaya kuning’ sebegini juga rancak dijalankan. Sebab itu kumpulan-kumpulan rock antarabangsa sering dibawa masuk bagi memerangkap secara halus generasi muda untuk mendokong budaya sesat sebegini.

Kajian kes oleh dua orang pensyarah universiti tempatan ke atas konsert Scorpions di Stadium Merdeka pada 11 September 1996 lalu boleh dijadikan contoh. Dr. Syed Azman Syed Ahmad Nawawi dari Universiti Malaya dan Dr. Che Noraini Hashim (Universiti Islam  Antarabangsa) beserta para pembantu mereka telah menemubual 269 remaja Melayu yang menghadiri konsert berkenaan.

Hasil kajian menunjukkan ada kaitan sangat rapat antara pengaruh budaya rock dengan gejala keruntuhan moral di kalangan remaja Melayu. Temubual itu mendapati 91 peratus daripada mereka mengaku tidak sembahyang, 81 peratus menghisap rokok dan 53 peratus pernah mengambil dadah.

Sebanyak 54 peratus responden pernah meminum arak, 32 peratus pernah berjudi, 67 peratus mengaku pernah menonton filem lucah dan 28 peratus mengaku terbabit dengan hubungan seks bebas.

Betapa pun kesangsian yang mungkin wujud terhadap ketepatan kajian yang dilakukan dua pensyarah tempatan tadi, tiada pihak yang wajar menafikan kesan besar budaya muzik ke atas keruntuhan akhlak dan moral remaja kita.

Terimalah hakikat bahawa dunia muzik yang ada di hadapan kita bukan lagi dipersembahkan oleh Allahyarham Tan Sri P.Ramlee, Allahyarham Sudirman, Datuk M. Daud Kilau atau Allahyarham Datuk Rafeah Buang dengan dendangan lagu-lagu berunsur nasihat. Yang ada kini ialah muzik cacamarba dan haru-biru yang berkait-rapat pula dengan berbagai gejala tidak sihat di dalam masyarakat.

(Artikel ini disiarkan majalah Dian, November 2006 di ruangan 'Pendapat' dengan tajuk sama).