Allah masih sayangkan saya – Iwan Syahman

Oleh: MOHD NASIR AWANG

Foto: UMAR AZ-ZUHDI NASIR

JELAS tergambar ketulusan hatinya menerusi butir bicaranya. Kesediaannya berterus-terang mengenai sisi kelam hidupnya, yang diistilahkannya sendiri sebagai “jauh” dari jalan agama, menzahirkan keikhlasannya untuk berubah. Manakala kesungguhannya menebus kesilapan silam dengan melakukan kerja-kerja dakwah Islam menjadi bukti kekesalannya yang amat sangat terhadap keterlanjuran hidupnya sebelum ini.

Beliau malah tidak silu untuk memohon maaf secara terbuka dengan khalayak umum, khususnya kelompok peminat tegarnya yang dibimbanginya mungkin pernah terlalai oleh aktiviti hiburan dipersembahkannya selama ini.

“Di Malaysia, di Indonesia, Singapura dan Brunei, empat penjuru (negara) ini saya rasa berjutalah peminat-peminat saya, saya dah bawa mereka mungkin di antaranya ada yang terlalai (kerana lagu-lagu saya). Jadi saya ambil kesempatan ini, saya mohon maaflah daripada semua peminat dan juga saya minta ampun kepada Allah SWT. Sebab sebenarnya pada waktu itu saya memang tak faham. Saya (hanya tahu) nak seronok, saya nyanyi saya dapat duit, memang seronok (waktu itu)....”, ujarnya.

Itulah pengakuan jujur berbaur penyesalan oleh Wan Syahman bin M. Yunus. Dulu beliau lebih dikenali sebagai Iwan Dangdut, kerana peranannya menjulang genre muzik itu. Kini beliau lebih senang dipanggil Iwan Syahman.

Sejak usia mudanya anak kelahiran Sumatera, Indonesia, pada tahun 1961 ini memang suka merantau. Hampir separuh dunia pernah dikunjunginya untuk menimba pengalaman hidup mengikut runtutan jiwa mudanya yang inginkan kehidupan bebas. Bahkan, beliau pernah tinggal beberapa ketika di Jerman dan Jepun, sebelum datang ke Singapura pada 1980.

Pada 1984 Iwan datang ke Malaysia, juga atas kegemaran merantau sambil mencari kehidupan. Beliau memilih untuk menetap di Seremban. Katanya, secara kebetulan ramai sanak-saudara sebelah emaknya dari Sumatera tinggal di daerah itu.

“Masa tu saya masih muda, belum tahu nak jadi artis ke apa. Tapi di situlah mula berjinak-jinak dengan dunia muzik. Kebetulan saya memang suka bergaul dengan orang, bermain gitar dengan anak-anak muda sambil menyanyi, selalu datang rumah dia orang, makan malam, makan tengahari, ramai lah jadi mak angkat saya”, Iwan membelek kenangan silamnya.

Di situlah beliau mula terlibat secara lebih aktif dengan dunia muzik. Bermula sebagai penyanyi di pub dan kelab malam, beliau kemudiannya menubuhkan kumpulan muzik.

“Selepas dua tahun (di Seremban), pindah ke Kuala Lumpur. Kita main group band pulak, dan yang terakhir group saya tu “The Artstream”. Saya pemain gitar bass, timba pengalaman selama tiga tahun, sambil tu menyanyi juga. Kemudian dari situ saya belajar recording (rakaman). Selepas itu barulah saya pergi ke album, buat sendiri”, ujarnya.

Album pertamanya berjudul ‘Fantasia Musim Cinta’ terbit pada 1993 dan mendapat sambutan peminat. Iwan seterusnya menghasilkan tiga lagi album genre pop dan kesemuanya mendapat sambutan membanggakannya. Bahkan, ada lagunya pernah menjuarai carta lagu popular sebilangan stesen radio negara ini, termasuk menerusi rancangan Pujaan 10 Nescafe.

Dari genre pop, beliau kemudiannya beralih ke irama dangdut. Iwan dianggap mencapai zaman kemuncak popularitinya di situ, terutama menerusi lagu-lagu duetnya bersama beberapa penyanyi wanita, termasuk seorang artis dari India. Lagu-lagu irama dangdutnya menjadi kegemaran ramai hingga kini.

“Dalam keadaan semua kejayaan ada pada diri saya ini, kemewahan pun ada, saya terlupa ada satu kekosongan. Kejayaan yang dekat itu rupanya mengakibatkan saya tak sedar saya sebenarnya “jauh” daripada Yang Maha Pencipta semua (kejayaan) ini. Apa yang ada pada diri saya membuatkan saya lupa. Saya jadi “jauh” dan tak faham agama,” Iwan mengimbau detik berputiknya keinsafan pada dirinya.

Ditanya apakah ada suatu peristiwa khusus yang boleh dianggap sebagai pencetus kesedaran atau titik perubahan pada dirinya ketika itu, Iwan secara jujur menyebut dua kejadian penting.

“Sebenarnya memang banyak orang berubah dengan adanya asbab, tapi asbab bagi saya yang boleh dikongsi (ialah) ada kawan sendiri ketika dia ‘overdose’ di kelab malam, mati dia. Dan banyak lagi lah (kejadian) yang lain, yang mengakibatkan tanda (amaran) ini menjadikan kita takut. Datang takut tu,” ceritanya bersungguh.

Iwan bagaimana pun menganggap perasaan takut itu anugerah dari Allah SWT. Kerananya tiba-tiba dia berfikir dan bertanya diri sendiri berbagai soalan. Antaranya, Iwan mengimbas kembali kenapa dalam kejayaan yang dinikmati ketika itu ada kehancuran kepada dirinya.

“Sebabnya dalam kemewahan itu, nampaknya (zahir) senang tapi yang sebenarnya perceraian demi perceraian berlaku ke atas kita, sebab kita tak faham agama, isteri kita pun tak faham agama. Kita tak dekat dengan Allah, maka dua kali bercerai. Mula-mula (isteri pertama) orang Kelantan, 8 tahun (kahwin, dapat) anak tiga. Isteri kedua dari Terengganu, tak ada anak, cerai juga lepas 8 tahun,” Iwan memperincikan kegagalan rumahtangganya.

“Selepas itulah Allah bagi satu fikir pada saya, saya fikir kenapa sebenarnya hidup saya ini macam ini? Bagi saya, tanda-tanda yang Allah bagi, menerusi ketakutan demi ketakutan yang kita alami, menyebabkan saya terfikir bahawasanya saya perlu berubah.

“Alhamdulillah lah, Allah Ta’ala ni, Dia sangat (dan) masih sayangkan saya. Sehingga kalau kita tengok bukti-buktinya, pada saya lah kan, tak ada lagi sebenarnya cubaan yang berat-berat. Tuah bagi saya, kalau menurut dari hidup saya ini yang sudah terlalu “jauh” (dari agama) ini kan, sepatutnya dah teruk dah (kena ujian Allah), tapi Dia masih beri saya sempurna lagi kan?”, ujar Iwan dalam nada amat positif terhadap rahmat Tuhannya.

Beliau malah membandingkan apa yang dialaminya dengan sebilangan orang lain yang dicuba Allah dengan ujian berat. Contohnya, ada yang berlanggar, patah kaki, sakit hingga tidak boleh bangkit atau dijadikanNya terus papa kedana.

“Tak ada semua itu (ujian berat menimpa saya), tapi dalam keadaan ‘sederhana’ (dari ujian berat) itu, Allah Ta’ala bagi saya terfikir, kalau saya tak ambil (kesempatan untuk berubah) sekarang, bila lagi? Takkan saya nak terus dalam keadaan begini kan? Waktu tu umur saya dah 45, kira 4-5 tahun lalu lah ya,” sambungnya lagi. 

* Kisah penghijrahan Catriona Ross di http://padredeumares.blogspot.com/2012/04/ibu-orang-paling-bangga-dengan-hijrah.html
* Kisah penghijrahan Abby Abadi di http://padredeumares.blogspot.com/2012/08/saya-tak-pernah-rasa-setenang-ni-abby.html

Kini, beliau dengan sepenuh hati meyakini perjalanan hidupnya yang sebegitu sudah diaturkan oleh Allah untuknya. Apatah lagi selepas diberikan hidayah untuk berhijrah dan berubah, Allah menemukannya dengan sebuah jemaah dakwah. Beliau akui, menerusi penglibatannya dalam jemaah tersebut beliau mendapat keyakinan dan petunjuk.

“Alhamdulillah, bila saya masuk jemaah, Allah bagi tunjuk saya, nampak keindahan dan keseronokan untuk beragama. Kita perlukan itu (hidup beragama) sebenarnya. Sedangkan saya zaman remaja sibuk dengan khayalan-khayalan,” katanya.

Komitmennya untuk berubah bertambah kukuh apabila merasakan Allah Ta’ala mentakdirkannya untuk berfikir menebus kesilapan silam. Jika dulu Iwan banyak mengkhayal dan melalaikan orang, sekarang Allah memberinya satu pemikiran agar menyuci dan menebus kembali kesalahan itu.

“Saya bagi contoh lagu-lagu saya, kalau dangdut ni, macamana pun dia orang akan nyanyikan dekat kelab-kelab dangdut yang ada tempat minuman, yang ada perempuan dan juga kalau sedikitnya pun karaoke-karaoke, yang juga ada tempat minuman dan ada perempuan dan lelaki. Jadi mereka selalu pasang lagu saya, seakan-akan saya pula jadi penggalak. Mereka mesti kalau dah nak seronok, ‘aku nak pasang lagu Iwan’. Jadi kita macam ada saham. Ini yang saya takut sebenarnya,” sambung Iwan lagi.

Untuk itu, beliau sekali lagi bersyukur apabila Allah juga memudahkannya untuk membuat lagu-lagu dakwah pula. Baginya, jika dulu lagu-lagunya melalaikan orang (dari mengingati Tuhan), album kini adalah sebaliknya. Lirik-lirik lagunya dibuat semata-mata untuk membesarkan nama Allah SWT, selawat dan memuliakan Nabi Muhammad saw serta berbagai nasihat agama.

“Alhamdulillah, walau pun saya tak ada orang yang ajak (agar berubah), Allah bagi juga taufik kepada saya. (Namun), hakikatnya nampak sahaja orang tak ajak. Mungkin ada doa-doa daripada ahli jemaah, atau pun dari orang tua saya atau pun ahli keluarga saya atau siapa saja, yang mereka ini sebenarnya sudah pun bermujahadah. Mereka berdoa di mana saja, dan saya rasa yang paling kuat (ialah) doa mak saya lah,” Iwan sekali lagi melontarkan sangkaan baik terhadap masyarakat, sekali gus mengakhiri temubual kami.

Iwan kini menetap di Kampung Chubadak, Sentul dan aktif menggerakkan usaha dakwah bersama-sama anggota jemaah disertainya.

(Artikel ini disiarkan majalah bulanan Dian -Ihya As-Sunnah Edisi 2 (Februari 2012) di ruangan KEMBARA IMAN dengan tajuk sama)

Merealisasikan Dian sebagai medan ilmu

Assalamu’alaikum warahmatullah,

Alhamdulillah, ucapan setinggi syukur ke hadrat Allah SWT kerana di atas nikmat dan kurniaanNya jua dapat disempurnakan amalan-amalan yang baik. Sesungguhnya sesuatu amal itu dikira sempurna kebaikannya apabila hasrat, pelaksanaan dan natijahnya dipenuhi kebaikan-kebaikan. Manakala kayu ukur kebaikan itu pula ialah sejauh mana sesuatu yang dilakukan itu bertepatan dengan perintah Allah SWT dan Sunnah RasulNya saw.

Setelah hampir sebulan naskhah majalah ini muncul di tengah-tengah masyarakat, kami menerima berbagai maklumbalas dan reaksi, terutama daripada khalayak yang meneliti isi kandungannya. Sekali lagi alhamdulillah, sebahagian besar lontaran itu kami anggap positif dan amat konstruktif, terutama buat kami yang baru dalam proses ‘bertatih’ ini.

Sekalung penghargaan buat teman-teman dan para pembaca di luar sana yang menunjukkan keprihatinan terhadap usaha melahirkan sebuah lagi organ penyebaran ilmu Islam ini. Selain menyuarakan pandangan secara bersemuka atau bercakap menerusi telefon, ada juga yang mencoret komentar menerusi khidmat pesanan ringkas.

Bahkan, laman sosial Majalah Dian Ihya’ As-Sunnah yang kami wujudkan juga mula mendapat kunjungan sejumlah peminat. Biar pun bilangan mereka masih kecil, paling tidak pun menerusinya dapat juga kami kumpulkan berbagai maklumat dan reaksi khalayak umum, sama ada berkaitan persembahan majalah mahu pun soal pengedarannya.

Seperkara yang agak laris diperkatakan ialah kemunculan majalah ini bakal menyaingi majalah tertentu setandingnya yang telah sekian lama berada di pasaran. Suka kami perbetulkan persepsi ini bahawa kami tidak menganggap mana-mana majalah sealiran ini sebagai pesaing. Bahkan kami juga tidak pernah berhasrat menjadi pesaing kepada mana-mana pihak pun.

Sebaliknya, kami lebih selesa menganggap dan dianggap sebagai pelengkap kepada mana-mana media yang berusaha mengetengahkan ilmu dan dakwah Islam. Kami berpegang kepada prinsip bahawa Islam itu agama yang luas dan lebar. Maka ilmu pengetahuan mengenainya juga seluas dan selebar Islam itu sendiri.

Justeru, mana mungkin samudera ilmu itu mampu dipersembahkan oleh hanya satu organ? Untuk itu, kami mempelawa para pembaca, dan anggota masyarakat yang masih belum membaca majalah ini, agar membantu kami merealisasikan hasrat murni menjadikan Dian sebagai medan penyebaran berbagai disiplin ilmu Islam itu.

Doakanlah agar hasrat kami ini dipermudahkan Allah.

Wassalam.

Al-Faqir ilallah,

Mohd Nasir Awang

(Artikel ini disiarkan majalah bulanan Dian - Ihya' As-Sunnah Bil: 2, Februari 2012 di ruangan EDITORIAL dengan tajuk sama)

Hutang - mudah tetapi membawa padah

Oleh: Mohd Nasir Awang

Anda pernah dengar orang menyebut perkataan ‘Zikir Al-Ma’thurat’? Masakan tidak! Bukan setakat mendengarnya, malah anda sendiri tentu sudah biasa membacanya, bukan? Ya, himpunan wirid dan doa itu sememangnya semakin menjadi kelaziman dalam masyarakat kita kini. Ia dibaca setiap permulaan dan penutup siang, khususnya selepas solat Subuh dan Asar.

Malah tidak mustahil ada antara kita yang mengetahui lebih lanjut tentang zikir al-Ma’thurat. Ia merupakan hasil usaha pemimpin Ikhwanul Muslimin Mesir yang juga seorang ulama tersohor, Imam Asy-Syahid Hassan al-Banna.

Penyusunannya yang mengandungi beberapa ayat al-Quran terpilih, doa-doa mustajab, tasbih, tahmid, takbir dan seumpamanya sengaja disusun sedemikian rupa bagi menghasilkan kumpulan zikir dan doa harian terbaik untuk diamalkan.

Namun, rasanya tidak begitu ramai yang perasan bahawa setiap satu butiran yang dimuatkan di dalamnya, sama ada ayat al-Quran, doa mahu pun wirid itu mewakili hasrat tertentu atau menyimpan fadhilat-fadhilat tersendiri. Apatah lagi sekiranya pembacanya hanya melafazkan apa yang tercatat, tanpa mengambil usaha mendalami maksud butiran-butiran tersebut, sudah tentu tidak mampu menyelami maksud sebenar ia disenaraikan dalam zikir tersebut.

Contohnya, ada penghulu istighfar (butiran 34), ada doa menolak mudarat (28), doa terhindar dari kemiskinan (33), doa berlindung dari kejahatan makhluk (30) dan berbagai lagi. Turut disenaraikan dalam zikir tersebut ialah doa terhindar dari cengkaman hutang (butiran 31).

Sepertimana disebutkan tadi, setiap butiran dalam zikir al-Ma’thurat adalah sengaja disusun sedemikian rupa oleh Asy-Syahid Hassan al-Banna bagi menghasilkan himpunan zikir dan doa harian terbaik. Dalam ertikata lain, melalui ilmunya yang tinggi dalam agama, beliau telah mengenalpasti bahawa salah satu di antara perkara utama yang perlu dipohon oleh seorang Islam kepada Allah SWT saban hari ialah agar terlepas dari bencana hutang.

Pilihan beliau itu amat tepat sekiranya kita membentangkannya kepada perkembangan masyarakat dewasa ini. Di sana-sini orang terlibat dengan hutang. Sehingga boleh dikatakan tidak ada satu keluarga yang menyertai kehidupan moden yang tidak menanggung hutang.

Mendirikan rumah atau memulakan perniagaan dengan biayai wang ‘pinjaman’, sebenarnya hanyalah nama lain bagi berhutang. Membeli kereta, perabot rumah atau alatan elektrik secara ‘bayaran ansuran’, pada hakikatnya adalah juga satu kategori hutang. Bahkan, menggunakan berbagai utiliti seharian, seumpama telefon, elektrik dan air yang menunggu bil bulanan untuk dibayar penggunaannya juga salah satu bentuk hutang.

Keadaan itu memperlihatkan bahawa kehidupan kini menyukarkan seseorang terlepas daripada budaya berhutang. Itu belum lagi disebutkan mengenai penggunaan kad kredit atau overdraft bank yang secara jelas memberikan kelebihan kepada pemilik ‘keistimewaan’ itu berbelanja lebih dahulu daripada memikirkan bagaimana membayarnya.

Hasilnya, berhutang tidak lagi dilihat sebagai sesuatu yang mengaibkan. Ia sudah dianggap suatu keperluan untuk memenuhi kepentingan hidup, bukan lagi tindakan terpaksa oleh orang yang terdesak.

Sebaliknya, dalam keadaan tertentu, seseorang atau sesebuah keluarga yang memilih untuk kekal mendiami rumah asal yang sederhana atau memandu kenderaan separuh umur, semata-mata kerana mahu mengelakkan daripada membuat ‘hutang’ dengan institusi kewangan, boleh saja dianggap melepaskan peluang keemasan mengecapi kehidupan lebih bergaya. Lebih teruk lagi, mereka ini dipandang sinis khalayak terbanyak sebagai ‘tidak mengikuti perkembangan zaman’ yang berlumba-lumba melonggokkan hutang.

Masyarakat kita sudah dibudayakan dengan kehidupan berhutang. Malah, syarikat-syarikat berkepentingan sengaja mempromosi produk masing-masing yang sekaligus menggalakkan kita berhutang. Ada yang menyediakan ‘skim bayaran mudah’ untuk berbagai barangan. Ada yang menawarkan ‘kadar faedah terendah’ untuk beberapa bentuk pinjaman kewangan, dan berbagai lagi slogan yang direkacipta khusus untuk dilihat menarik oleh masyarakat selaku pengguna.

Tidak salah bagi mana-mana pihak untuk memudahkan orang berhutang dan tidak salah juga untuk berhutang. Tetapi sikap mengambil mudah atau tidak mengukur kemampuan untuk membayar hutang itu sebenarnya yang kerap mengundang padah.

Sebab itu kita dapati di sebalik keghairahan pihak pemiutang menabur segala kemudahan itu, ia sebenarnya turut membawa kesan negatif kepada masyarakat. Kita sering mendengar orang berkata, ‘berhutang memang mudah, tapi tidak semudah itu melunaskannya’. Itulah hakikat yang setakat ini sukar dinafikan.

Di masa sama, kita juga sering diperdengarkan dengan kata-kata klise, ‘biar papa, asal bergaya’. Walau pun ungkapan itu kerap dijenakakan orang, ia sebenarnya membawa konotasi amat negatif berhubung tabiat sebilangan anggota masyarakat kita yang gemar berhabis harta semata-mata untuk kelihatan bergaya. Apatah lagi dalam konteks kini, klise itu semacam benar-benar menjadi realiti.

Sudah ramai yang jatuh papa akibat gagal membayar hutang. Mereka tertipu oleh keinginan sendiri untuk hidup bergaya dan setanding dengan orang lain, tanpa menilai keupayaan kewangan diri untuk memenuhi keghairahan tersebut.

Sebuah tabloid harian berbahasa Inggeris pada September lalu melaporkan, “on average, 41 declared bankrupt every day, mostly due to credit card debts” (secara purata, 41 orang diisytiharkan muflis setiap hari, kebanyakannya kerana hutang kad kredit).

Laporan itu memetik kenyataan Ketua Pegawai Eksekutif Persekutuan Persatuan Pengguna Malaysia (Fomca), Datuk Paul Selvaraj. Pihaknya juga mendapati kebanyakan individu yang diisytiharkan muflis akibat hutang kad kredit itu berusia di bawah 40 tahun.

Padah kegagalan membayar hutang tidak berakhir dengan pengisytiharan muflisnya seseorang. Ia bahkan membawa berbagai kesan sosial dan ekonomi, termasuk terhadap keluarga indidivu terbabit. Seorang muflis terlucut berbagai hak dan keistimewaan, termasuk memegang jawatan dalam apa-apa persatuan atau organisasi, memiliki sebarang harta selain sekadar untuk keperluan asas, jauh sekali untuk memohon sebarang pinjaman kewangan daripada mana-mana pihak.

Selain keaiban dan pemencilan di sisi masyarakat, ada juga individu terbabit yang mengalami tekanan perasaan sehingga sukar mengatur hidup seterusnya. Apa yang dilaporkan sebuah tabloid harian pada 15 September 2011 mungkin boleh dijadikan contoh terlampau mengenai padah muflis. Seorang pemuda yang gagal dalam perniagaannya di Semenanjung dan diisytiharkan muflis kembali ke pangkuan keluarganya di Sandakan.

Beliau cuba meneruskan hidup dengan menanam sayur. Lalu bagi menambah modal perniagaannya, beliau berhasrat menjual rumah didiami ibu bapanya. Hasratnya itu bagaimana pun tidak dipersetujui mereka, sehingga berlaku pertengkaran. Lelaki itu dilaporkan naik angin lalu menikam kedua ibu bapanya sehingga mati. Kakaknya yang cuba menghalang turut cedera parah terkena tikaman pemuda itu.

Kes itu mungkin dianggap terpencil dan tidak mewakili kesemua kes orang yang menghadapi masalah kewangan serius. Apatah lagi indidivu dalam kes tersebut seorang bukan Islam yang kita sifatkan tiada pertimbangan hidayah.

Namun, secara umumnya kesan negatif daripada kegagalan mengurus hidup tetap terpapar menerusi berbagai fenomena sosial lain. Paling tidak pun, dapat kita rasionalkan betapa khalayak yang bergelumang dengan hutang tentu sekali sukar memenuhi keperluaan kewangan keluarga. Apatah lagi untuk diharapkan mereka menyumbang bantuan kewangan kepada kedua ibu bapa yang sudah tua.

Sebab itu tidak menghairankan apabila kita didedahkan dengan fakta bahawa satu daripada setiap empat anak di negara ini tidak mampu menghulurkan bantuan sara hidup kepada ibu bapa yang sudah tua. Fakta itu adalah hasil kajian Institut Sosial Malaysia (ISM) yang disiarkan media September lalu.

Ia sebagai pelengkap kepada fakta berkaitan, iaitu kajian oleh Lembaga Penduduk dan Pembangunan Keluarga Negara (LPPKN) yang mendapati lebih 500,000 ibu bapa warga tua di negara ini tidak pernah menerima bantuan kewangan daripada anak masing-masing. Logiknya, bagaimana mungkin anak-anak mereka mengutamakan huluran kepada ibu bapa, sedangkan kebutuhan diri sendiri pun gagal dipenuhi?

Dapat kita lihat juga ramai orang berhutang yang terdorong memilih jalan yang salah, sama ada untuk mendapatkan wang bagi melangsaikan hutang atau melarikan diri daripada membayarnya. Ada yang sanggup menipu, menerima rasuah, bahkan menyamun, semata-mata untuk memenuhi keperluan terdesak itu.

Islam telah mengenalpasti betapa keadaan berhutang amat mengganggu perasaan seseorang. Sebab itu amalan berhutang tidak digalakkan, sebaliknya sesiapa yang berhutang digalakkan bersegera menjelaskannya tatkala berkemampuan.

Di masa sama, Islam menyanjung tinggi khalayak pemiutang yang bersedia menghapuskira hutang orang dengannya. Banyak hadith menjanjikan balasan terbaik untuk individu pemurah sebegini.

Agama kita turut mewujudkan ruang agak istimewa untuk mereka yang berhutang, termasuk dibolehkan meminta-minta, bahkan dikategorikan sebagai layak menerima sumbangan zakat, sekadar memenuhi keperluan melunaskan hutang mereka.

Apa yang berlaku dalam masyarakat kini sepatutnya diambil sebagai ingatan tentang padah amalan suka berhutang. Hakikat itu juga wajar menjadi desakan lebih kuat untuk kita lebih menghayati maksud bait-bait zikir al-Ma’thurat yang kita lafazkan saban hari.

(Artikel ini disiarkan majalah bulan Era Muslimah Bil: 3, Februari 2012 di ruangan TOPIK dengan tajuk serupa)

‘Fenomena Ustaz Azhar’ pulihkan sokongan anak muda?

Oleh: Mat Zain Mat Isa

Benar sebagaimana sering disebut-sebut orang bahawa kerja mengisi dan mempertahankan kemenangan adalah jauh lebih payah berbanding usaha mencapainya. Kebimbangan itu akhirnya menjadi kenyataan terhadap kerajaan PAS Terengganu. Ia hanya mampu bertahan sepenggal iaitu antara 1999 hingga 2004.

Barisan Nasional (BN) cepat belajar daripada kekalahannya pada 1999 itu. Antara yang dipelajarinya ialah betapa padah diterimanya itu ialah kerana mengenepikan sentimen dan citarasa anak-anak muda. Bukankah penggerak utama reformasi di serata negara ketika itu adalah khalayak bawah 40-an?

Lalu BN menyusun strategi dengan cukup teratur dan berencana bagi memulihkan semula sokongan anak-anak muda terhadap parti itu. Ia memanipulasi kuasa dimilikinya di peringkat Pusat untuk mengaplikasi taktik jahatnya terhadap kerajaan PAS Terengganu. Selain memfitnah dan merancakkan propaganda media, BN turut mencabut sumber kekuatan kewangan negeri, iaitu dengan merampas hak milik royalti minyak.

Lebih jahat lagi, peruntukan yang ditukar nama kepada wang ehsan itu disalurkan semula ke Terengganu melalui Umno negeri. Parti itu bagaikan memperolehi ‘cek kosong’ untuk membelanjakan semahunya demi meruntuhkan kerajaan PAS, sekaligus mengembalikan kuasa pemerintahan ke tangan BN.

Antara sektor pengundi yang dijamu tanpa had batasan ialah khalayak muda. Berbagai bentuk bantuan ehsan diwujudkan untuk mereka. Ada dinamakan Dana Khas Remaja, ada saguhati atau insentif khas kerana mendaftar sebagai pengundi melalui parti Umno, dan berbagai lagi taburan wang.

Itu belum dihitung berapa ramai kalangan generasi muda yang dipaut dengan berbagai bantuan dalam bentuk perkakasan dan peralatan berkaitan bidang kerjaya mereka, terutama yang menjadi nelayan, petani, peniaga dan sebagainya.

Tidak sedikit golongan ini yang akhirnya ‘mabuk’ dengan jamuan kebendaan dan perang psikologi itu. Bagi yang tidak mempunyai asas kukuh mengenai perjuangan rakyat akhirnya terus hanyut dan semakin sukar menemui jalan berpatah balik. Semangat reformasi yang sebelum itu berkobar-kobar bagaikan mampu meruntuhkan bukit bertukar menjadi air berkarbonat yang hilang ‘gas’nya.

Mereka ini akhirnya menjadi penyokong tegar Umno. Apa pun kepincangan pemerintahan yang disyarahkan pihak pembangkang atau dibual bicara masyarakat tidak lagi diambil peduli. Mereka bagaikan badak pekak atau lembu kenyang. Apa yang mereka pentingkan ialah siapa yang mampu memberi wang atau benda yang diperlukan, pihak itulah yang akan disokong.

Keadaan kemudiannya beransur berubah apabila BN kembali menjadi kerajaan. Umno selaku tunjang pemerintahan akhirnya mengaku keletihan juga menjamu mereka berterusan. Lalu berbagai kaedah diperkenalkan bagi mengelakkan setiap permintaan atau permohonan rakyat dilayan dan disantuni, sepertimana dibuatnya sewaktu PAS memerintah.

Maka dalam masa tidak sampai sepenggal pemerintahan BN, sudah ada rungutan di sana-sini betapa sudah semakin ramai khalayak yang sebelum itu diberikan berbagai bantuan di bawah Dana Khas telah dicicirkan. Kononnya telah dilakukan pemutihan menyebabkan mereka tiba-tiba hilang kelayakan.

Di masa sama, gelombang baru melanda masyarakat yang semakin sedar akan kepentingan mendaulatkan agama, terutama dalam menghadapi kebobrokan sosial yang semakin parah di bawah BN. Masyarakat semakin tercari-cari peluang kembali menghayati ilmu agama. Mahu tidak mahu, masjid dan surau yang pada zahirnya dikuasai BN terpaksa menyediakan ruang diperlukan masyarakat itu.

Kebetulan pula ruang itu amat sukar diisi kesemuanya oleh ustaz dan tokoh agama yang semata-mata pro-Umno atau pendukung BN. Mahu tidak mahu keperluan mengadakan majlis ilmu itu terpaksa diisi oleh mereka yang sama ada tidak berparti atau memang condong kepada PAS.

Benih kecintaan terhadap ilmu agama itu tidka trehenti setakat itu. Ia sebaliknya membuka minda masyarakat untuk lebih dahagakan ilmu. Mereka mula melangkah keluar dari karyah sendiri dan mencari di mana juga premis ibadat yang mengadakan majlis ilmu.

Ada juga yang menyelongkar berbagai wasilah lain, termasuk membeli kaset, vcd, bahkan melayari youtube di internet. Kesungguhan itu membuka ruang mereka mengenali ustaz-ustaz tersohor. Antaranya yang terbilang sudah tentulah ustaz-ustaz PAS, terutama Ustaz Azhar Idrus.

“Fenomena Ustaz Azhar” kini dikatakan melanda negara, khususnya di Terengganu. Di mana pun beliau berkuliah, dikatakan lautan manusia, terutama anak-anak muda akan hadir. Bukan semua mereka itu penyokong tegar PAS pada asalnya. Ada yang sekadar terdorong mengikuti rakan-rakan. Ada juga yang sekadar meminati butir bicaranya setelah terlebih dahulu terbiasa mendengarnya menerusi wasilah lain.

Tidak kurang juga yang ‘dijinakkan’ oleh ustaz-ustaz mirip PAS di masjid atau surau di kampung masing-masing. Mereka akhirnya sedar dan celik realiti bahawa di dalam menyampaikan ilmu agama ini, ustaz-ustaz Pas lebih ikhlas, lebih berterus-terang dalam menghuraikan sesuatu dan lebih berani memperkatakan sesuatu isu yang walau pun mungkin bercanggah dengan aspirasi parti pemerintah.

Itulah stail atau pendekatan yang nampaknya lebih disukai anak-anak muda. Jiwa remaja yang gemarkan kebebasan, keterbukaan serta keberanian memang serasi dengan corak penyampaian yang berani, tegas dan terus-terang sebegitu. Mereka menemuinya di dalam kuliah dan ceramah ustaz-ustaz PAS, terutama Ustaz Azhar.

Namun persoalannya, sejauh manakah “Fenomena Ustaz Azhar” itu mampu membantu partinya melonjakkan tahap sokongan anak-anak muda di Terengganu? Apakah lonjakan itu pula cukup kuat atau cukup besar sehingga membolehkan PAS kembali menguasai tampuk pemerintahan bumi Darul Iman dalam pilihan raya umum akan datang?

(Artikel ini adalah versi lebih panjang berbanding versi disiarkan tabloid Harakah Bil: 1712, 30 Januari 2012 di ruangan 'KOLUMNIS', F21 dengan tajuk sama)

Anak muda pencorak kebangkitan PAS Terengganu

Oleh: Mat Zain Mat Isa

Pengalaman menerajui dan menggerakkan Dewan Pemuda PAS Negeri Terengganu (DPPNT) sememangnya menjadi aset dan sandaran utama sebilangan pemimpin muda itu memainkan peranan penting pula di peringkat lebih tinggi. Contohnya, tiga daripada bekas ketua sayap parti itu diangkat sebagai Pesuruhjaya PAS negeri kemudiannya.

Mereka ialah Abdul Wahab Yunus, yang diamanahkan menerajui PAS Terengganu antara 1975 hingga 1982. Pengiktirafan itu diikuti oleh Tuan Guru Abdul Hadi Awang, yang memegang jawatan utama itu sebanyak dua kali, iaitu untuk sesi 1982-89 dan 1997-2005. Manakala Mohd Abdul Wahid Endut pula menjadi pesuruhjaya bermula 2011 hingga kini.

Sebilangan yang lain pula memainkan peranan amat penting, termasuk sebagai timbalan pesuruhjaya dan setiausaha PAS negeri. Bahkan, dua daripada mereka pernah terpilih menerajui Dewan Pemuda PAS Pusat. Mereka ialah Abdul Wahab Yunus (1973-75) dan Ustaz Abu Bakar Chik (1989-99).

                                                                

Manakala nama-nama seperti Ustaz Mohd @ Harun Jusoh, Ustaz Abu Bakar Abdullah, Ustaz Zakaria Dagang dan Ustaz Azman Shapawi Abdul Rani adalah aktivis yang tidak asing di peringkat Pusat pada zaman masing-masing.

                                                                                                    

Ertinya, sebilangan tenaga kepimpinan muda dan berwibawa, sama ada di peringkat negeri Terengganu mahu pun PAS Pusat, adalah ‘produk’ dihasilkan menerusi DPPNT. Hakikat itu sekaligus mengesahkan betapa sayap itu sememangnya medan atau kilang amat produktif dalam melahirkan tenaga pelapis kepimpinan parti.

 Kepercayaan diberikan parti kepada mereka dianggap konsisten dengan peranan sebenar dimainkan khalayak pemuda dalam memastikan kesinambungan perjuangan ini. Mereka adalah agen perubahan masyarakat. Tidak lengkap, bahkan dianggap tidak realistik, sebarang perancangan dan maksud yang hendak dicapai PAS sekiranya tidak mengambilkira kepentingan dan peranan golongan mudanya.

Sejarah turut membuktikan betapa setiap kemenangan diraih PAS adalah hasil usaha gigih golongan mudanya. Parti itu pernah dua kali diberikan kemenangan di Terengganu. Dalam kedua-dua detik manis itu, peranan dimainkan golongan muda amat menyerlah.

Pada Pilihan Raya Umum 1959 misalnya, tenaga penggerak utama PAS, sama ada di peringkat Pusat mahu pun negeri, adalah dari kalangan anak-anak muda. Almarhum Dr Zulkiflee Muhammad selaku Timbalan Yang Dipertua Agung misalnya, baru di usia pertengahan 20-an.

Begitu juga dengan sebilangan calon-calon PAS di Terengganu. Mereka inilah kemudiannya berjaya menambat hati pengundi, seterusnya memberi peluang kepada PAS membentuk kerajaan.

Gelombang kebangkitan akidah yang melanda dunia Islam pada sekitar akhir 1970-an dan awal 80-an turut menempias perjuangan politik di negara ini. Sekali lagi golongan utama yang menyahut seruan kebangkitan itu ialah kalangan muda di dalam PAS.

Di Terengganu sendiri, muncul ketika itu seorang ulama muda yang baru pulang dari pengajiannya di Timur Tengah. Suaranya yang lantang, hujahnya yang bernas dan keberaniannya yang luar biasa telah mencetuskan fenomena baru di kalangan pencinta ilmu Islam, khususnya para pendukung PAS.

Beliau tidak lain daripada Tuan Guru Abdul Hadi Awang sendiri. Pada usia 30-an ketika itu, kehadirannya di persada politik tanahair menjadi sanjungan dan sebutan masyarakat. Di mana pun beliau berceramah dan apa pun program dihadirinya pasti menggamit kehadiran lautan manusia.

Beliau dianggap ikon masyarakat, terutama golongan muda. Gaya pidatonya yang tegas dan bernas menjadi ikutan sebilangan ulama muda lain dalam penyampaian kuliah dan ceramah mereka. Manakala kaset ceramah dan kuliahnya menjadi bahan sajian telinga paling popular di kalangan mahasiswa berfikrah Islam di kampus-kampus, dalam dan luar negara.

Butir bicaranya banyak mencetuskan isu besar dalam masyarakat. Sebahagian isu itu diperjelakan hingga ke tahap menimbulkan kontroversi dan menjadi bahan perbahasan khalayak ilmuan Islam. Ia sekaligus menjadi perkembangan amat membimbangkan buat parti pemerintah, Umno.

 Walau pun tidak sampai ke peringkat mendorong kemenangan besar PAS di Terengganu, ‘Fenomena Haji Hadi’ telah melonjakkan tahap pencapaian parti itu. Kejayaan membutirkan sepuluh kerusi pembangkang lewat Pilihan Raya Umum 1990 dianggap pencapaian paling membanggakan.

Kebangkitan anak-anak muda sekali lagi membuahkan detik manis buat PAS pada 1999. Gelombang reformasi yang tercetus di peringkat nasional pada 1998 sememangnya memaut dukungan golongan ini. Seakan-akan sudah tidak ada kuasa ketika itu yang dapat menghalang mereka daripada keluar ke jalan-jalan raya, berdemonstrasi dan meluah rasa menerusi apa jua saluran media yang mereka temui.

Tema menolak Barisan Nasional (BN) menjadi igauan paling mengerikan buat parti pemerintah itu. Ia bersipongang di serata negara, termasuk di Terengganu. Keadaan itu bagaikan disambut secara amat bertepatan oleh PAS Terengganu apabila menampilkan calon-calon yang sebahagian besarnya dari kalangan muda.

PAS meraih kejayaan besar seterusnya kembali memerintah Terengganu, sebahagian besarnya dianggap hasil saham utama dimainkan golongan muda di negeri itu.

(Artikel ini adalah versi lebih panjang berbanding versi disiarkan tabloid Harakah Bil:1711, 27 Januari 2012 di ruangan 'KOLUMNIS', F22 dengan tajuk sama)

DPPNT kilang pelapis kepimpinan PAS Terengganu

Oleh: Mat Zain Mat Isa

Rencana ini ditulis pada petang Khamis, 19 Januari, kira-kira lima jam sebelum berlangsungnya acara ‘sepak mula’ satu program besar PAS di Dungun. Program sambutan Jubli Emas Dewan Pemuda PAS Negeri Terengganu (DPPNT) itu merupakan himpunan kedua pada skala sama dianjurkan parti itu dalam masa dua minggu.

Awal bulan ini Badan Perhubungan PAS Negeri Terengganu telah menganjurkan program Sambutan 100 Tahun Itqanul Muluk bi Ta’dil as-Suluk, iaitu Perlembagaan Islam Negeri Terengganu. Kebetulan pula, kedua-dua program itu berkongsi banyak persamaan, sama ada pada maudhuk sejarah yang disambut, pengisian aturcara program atau natijah politik dihasratkan.

Paling ketara ialah hasrat penganjur kedua-dua program itu untuk memastikan momentum kebangkitan rakyat Terengganu untuk menolak Barisan Nasional (BN) terus disemarakkan. Momentum itu didakwa telah dipacu menerusi tiga program Himpunan Kebangkitan Rakyat-PAS Ganti Umno (HKR-PGU) sepanjang 2011 lalu.

Untuk itu, PAS Terengganu menganjurkan sambutan jubli intan Itqanul Muluk. Menurut sejarah, Perlembagaan Islam Terengganu itu telah diperkenalkan oleh Sultan Zainal Abidin III pada 1911.

Oleh kerana detik bersejarah itu dipahat di istana, yang diakui lokasinya memang di bandar Kuala Terengganu, maka ramai berpandangan sambutan memperingatinya juga sepatutnya diadakan di sekitar daerah itu.

Namun ada perkiraan lain diambil oleh PAS Terengganu apabila memilih untuk mengadakan sambutan itu di Kuala Berang, Hulu Terengganu. Ia dikatakan mengambil sempena tempat penemuan Batu Bersurat yang masyhur itu, tidak jauh dari situ.

Ertinya, biar pun yang disambut ialah genap usia seabad Perlembagaan Islam Negeri Terengganu, namun titih baris kewujudan perlembagaan itu dianggap bermula dengan apa yang telah dipraktikkan di negeri tersebut seawal kurun ke-13.

Bukti pelaksanaan hukum dan peraturan Islam di Terengganu sejak tarikh itu ialah apa yang terpahat pada tamra prasasti itu. Sebab itu sebarang ingatan dan sanjungan terhadap Itqanul Muluk dianggap tidak lengkap tanpa menghidupkan sama ingatan masyarakat terhadap Batu Bersurat.

Barangkali mengambil pendekatan serupa, DPPNT memilih mengadakan sambutan 50 tahun usianya di Dungun. Sedangkan menurut catatan sejarah, sayap itu ditubuhkan pada 20 Januari 1961, di Kuala Terengganu. Maka, sepatutnya program memperingati detik bersejarah itu juga diadakan di kawasan sekitar ianya terpahat separuh abad lalu itu.

Namun, sepertimana kaitan rapat antara Itqanul Muluk dan Batu Bersurat, begitulah juga pertalian erat antara perjuangan DPPNT dengan PAS negeri itu sendiri. Menurut sejarah paling diterima juga, PAS Terengganu ditubuhkan di Sura Gate, Dungun, pada 1956. Ertinya, kewujudan DPPNT hanya menyusul lima tahun kemudian.

Barangkali pihak penganjur akui betapa sebarang ingatan dan sanjungan terhadap DPPNT tidak lengkap tanpa menghidupkan sama ingatan terhadap sejarah penubuhan PAS Terengganu itu sendiri. Maka mengambil semangat daripada tempat bermulanya titik penting perjuangan Islam di negeri itu, Dungun dipilih untuk sambutan 50 tahun Pemuda PAS Terengganu.

Perkiraan itu bagaimana pun tidak sepenting hasrat pihak penganjur di sebalik terlaksananya perhimpunan besar itu. Apa yang lebih utama ialah memastikan tahap pencapaian sayap parti itu sepadan dengan usia yang telah diharunginya.

Tempoh separuh abad bukan jangka masa yang singkat. Dalam mana-mana perjuangan pun, keupayaan untuk bertahan atau maju hingga ke usia itu bukan suatu yang mudah. Sudah tentu berbagai ranjau dan mehnah sudah ditempuhi para penggalas tugas perjuangan itu.

Begitulah juga dengan DPPNT. Ia antara sayap PAS paling banyak menerima ujian di pentas politik, terutama apabila Terengganu menjadi medan pertembungan paling tegang antara PAS dan parti pemerintah, Umno.

Sepanjang usianya DPPNT telah diterajui oleh 16 pejuang. Bermula dengan Che Da Abdul Jalil Awang (1961-63), diikuti Syed Abdullah Alwi Alkaf (1963-65), Abdul Wahab Yunus (1965-69), Ustaz Mohd @ Harun Jusoh (1969-76) dan Tuan Guru Abdul Hadi Awang (1976-79).

Selepas itu teraju DPPNT digalas pula oleh Ustaz Abdul Latif Mohamed (1979-83), Ustaz Abu Bakar Chik (1983-85), Ustaz Mahmud Sulaiman (1985-91), Ustaz Abu Bakar Abdullah (1991-93) dan Mohd Abdul Wahid Endut (1993-97).

Menyusul selepas itu ialah Yahaya Ali (1997-99), Ustaz Zakaria Dagang (1999-2001), Muhyiddin Abdul Rashid (2001-03), Ustaz Satiful Bahari Mamat (2003-05) dan Ustaz Azman Shapawi Abdul Rani (2005-09) sebelum diteruskan oleh Ustaz Mohd Nor Hamzah (2005-kini).

Suatu hakikat terserlah dari nama disenaraikan itu, sebahagian besar bekas Ketua DPPNT kemudiannya memainkan peranan penting menerajui kepimpinan PAS Terengganu pula. DPPNT ibarat kilang melahirkan pelapis kepimpinan PAS negeri itu.

(bersambung di keluaran akan datang...)

(Artikel ini disiarkan tabloid Harakah Bil: 1710, 23 Januari 2012 di ruangan 'KOLUMNIS', F21 dengan tajuk sama)

Batu Bersurat bezakan komitmen Islam PAS, Umno

Oleh: Mat Zain Mat Isa

Ketara benar perbezaan antara cara PAS menghargai kewujudan Batu Bersurat Terengganu, berbanding tindakan untuk tujuan sama (jika pun ada?) yang dilakukan parti pesaingnya, Umno. Apa yang terserlah menerusi penganjuran program besar oleh PAS di pinggir utara bandar Kuala Berang, minggu lalu adalah antara bukti terbaru menjarakkan penghayatan kedua-dua parti Melayu-Islam itu terhadap tamra bersejarah itu.

PAS Terengganu telah berjaya menganjurkan program khas memperingati genapnya 100 tahun kewujudan perlembagaan Islam di negeri itu. Program dua hari dua malam bermula 6 Januari itu disendati berbagai aturcara, yang kesemuanya menjurus kepada hasrat mengajak rakyat Terengganu, khususnya para pencinta Islam menghayati sejarah kegemilangan pemerintahan Islam di negeri itu.

Alhamdulillah, secara umumnya program itu dianggap berjaya, sama ada dalam menyampaikan mesej politik, penghayatan sejarah mahu pun pemahaman ilmu agama. Dari sudut politik, ia berhasil mengekalkan momentum gelombang kesedaran rakyat yang sebelum itu diraih menerusi siri Himpunan Kebangkitan Rakyat – PAS Ganti Umno (HKR-PGU).

Namun, sudah tentu kejayaan yang lebih menepati tajuk perhimpunan itu ialah penghayatan sejarah Islam. Sehinggakan kita rasa tidak munasabah setelah berlangsungnya majlis segemilang itu masih ada hadirin (atau khalayak yang prihatin terhadap sejarah) yang belum tahu apa itu Itqan ul-Muluk bi Ta’dil is-Suluk’.

Itulah nama diberikan kepada Perlembagaan Islam Negeri Terengganu yang diasaskan oleh Sultan Zainal Abidin III pada tahun 1911. Persejarahan mengenainya disorot beberapa pengucap berwibawa, terutama Prof. Dato’ Muhammad Bakar dan Presiden PAS sendiri, Dato’ Seri Abdul Hadi Awang. Turut membantu memperlengkapkan fakta sejarah undang-undang tersebut ialah buku yang dihasilkan khas sempena program itu.

Ertinya, sesiapa jua yang selama ini tidak pernah tahu mengenai sejarah itu pasti mendapat pendedahan baru. Paling tidak pun, mereka akan memperakui betapa suatu ketika dulu Terengganu pernah gemilang di bawah naungan undang-undang Islam.

Walau pun tajuk bicara secara spesifiknya mengenai Itqan ul-Muluk bi Ta’dil is-Suluk, pembicaraan mengenainya dianggap tidak lengkap jika tidak dikaitkan dengan Batu Bersurat yang masyhur itu. Pertautan antara kedua-dua naskhah sejarah itu amat rapat, bahkan tamra itu dalam banyak keadaan dianggap sebagai pendahulu kepada kewujudan Perlembagaan Islam Terengganu 100 tahun lalu.

Sebab itu Kuala Berang dipilih sebagai lokasi himpunan. Di situlah ditemui Batu Bersurat itu. Sebab itu juga dalam mempromosi program tersebut, imej dan cerita mengenai Batu Bersurat menjadi bahan wajib digimikkan. Pihak penganjur nampaknya amat memahami kaitan antara pelaksanaan undang-undang Islam oleh Sultan Zainal Abidin III dengan apa yang terpahat pada bungkah batu bersejarah itu.

Dalam ertikata lain, walau pun sambutan itu disebut bersempena genap 100 tahun kewujudan Perlembagaan Islam Terengganu, ia juga sebenarnya program pengiktirafan terhadap Batu Bersurat. Bahawa tamra itu sepatutnya dijadikan inspirasi atau pendorong kepada sesiapa juga yang bercita-cita melihat hukum dan peraturan Islam kembali didaulatkan di negeri itu.

Selaku pesaing utama PAS dalam merebut undi rakyat Terengganu, Umno tidak mahu dilihat ketinggalan dalam menghargai Batu Bersurat. Sebab itu ia turut menganjurkan seminar, konon untuk menghargai dan menyanjung peranan tamra itu dalam sejarah ketamadunan negeri itu.

Seminar Batu Bersurat dijadikan acara tahunan dan apa yang dilangsungkan pada 28 dan 29 Mac 2011 adalah kali ketiga. Ia dikelolakan Muzium Terengganu. Sejumlah ahli akademik dijemput membentangkan kajian dan pendapat masing-masing mengenai signifikan Batu Bersurat.

Namun, mungkin kerana niat asal penganjuran seminar itu bukan kerana cita-cita melihat Islam disanjung dan hukum Allah dijunjung, maka ‘lakonan’ Umno itu ditakdirkan Allah tidak menjadi.

Resolusi seminar itu mendedahkan halatuju program. Ia merumuskan Batu Bersurat sebagai bukti penghayatan tulisan jawi dalam masyarakat Terengganu silam. Bahawa penemuan batu itu sebagai bukti penggunaan tulisan jawi dalam masyarakat negeri itu seawal tarikh yang terpahat di situ.

Batu Bersurat juga dinobatkan sebagai pencetus pertumbuhan dan perkembangan Undang-Undang Melayu Lama. Ertinya, seminar anjuran Umno itu gagal mengaitkannya dengan kweujudan undang-undnag Islam di zaman Terengganu purba.

Itulah bezanya antara PAS dengan Umno. Pas sejak dulu hingga kini mengajak rakyat agar “ingat Batu Bersurat, ingat hukum Islam”. Sebaliknya Umno mengajar rakyat dengan kefahaman “tengok Batu Bersurat, ingat tulisan jawi, ingat Undang-Undang Melayu Lama”.

Setakat ini itulah tahap penghargaan dan pengiktirafan yang berupaya difikirkan Umno terhadap tamra bersejarah itu.

(Artikel ini disiarkan tabloid Harakah Bil: 1707, 13 Januari 2012 dengan tajuk sama)