Hijratur Rasul Manifestasi ‘Akujanji’

Oleh: Mohd. Nasir Awang

MENJADI suatu hikmat yang besar mengapa Allah Ta’ala meletakkan ikrar dua kalimah syahadah itu sebagai syarat pertama dan utama (first and foremost) keIslaman seseorang.

Di dalam ikrar tersebut tersurat dan tersirat segala ketaatan dan pengabdian sepenuhnya seseorang Muslim terhadap segala perintah dan larangan Allah Ta’ala dan Rasul-Nya s.a.w..

Ikrar berkenaan sekaligus menjadi suatu ‘akujanji’ seorang hamba untuk tunduk dan patuh kepada penciptanya. Ia juga merupakan pengisytiharan menerimapakai kod etika dan perilaku (code of ethics and conduct) bagi seorang Muslim.

Kerana, memperakui kerasulan Nabi Muhammad s.a.w. bererti bersedia menjadikan Baginda sebagai uswatun hasanah (teladan terbaik) dalam segenap aspek kehidupan. Maka sudah tentu segala apa yang disabda dan dipraktikkan oleh Baginda s.a.w. menjadi satu set kod etika dan perilaku yang terbaik buat panduan kehidupan manusia.

Generasi pertama umat Islam telah diuji ketaatan dan keimanan mereka kepada Allah dan Rasul-Nya selama 13 tahun dengan berbagai ujian dan penyeksaan di Makkah.

Mereka telah membuktikan keteguhan aqidah masing-masing, walau pun terpaksa menanggung sengsara penyiksaan pemuka Quraisy sehingga ke peringkat mengorbankan nyawa sebilangan mereka.

Para sahabat yang mendapat keredhaan Allah itu tidak menukar iman mereka dengan dunia dan segala isinya. Sebab itu apabila Allah Ta’ala memerintahkan mereka supaya meninggalkan tanahair, keluarga dan harta benda yang mereka sayangi dan berhijrah ke Madinah, mereka tetap melaksanakan perintah Allah.

Sehinggakan ada di kalangan para sahabat yang demam dan meracau-racau lantaran terlalu rindukan tanahair yang ditinggalkan itu.

Seorang sahabat, Suhaib Ar-Rumi yang sempat membawa hartanya bersama, dikepung oleh kafir Quraisy di pertengahan jalan. Suhaib r.a. akhirnya menawarkan segala hartanya sebagai bayaran melepaskannya untuk terus berhijrah. Baginya, Allah Ta’ala dan Rasul-Nya adalah terlebih utama mengatasi segala hartanya.

Golongan muhajirin itu telah membuktikan bahawa aqidah yang ada di dalam diri mereka itu jauh lebih mahal daripada nyawa, harta benda dan segala nikmat yang lain. Siapa yang tidak cintakan tanahair? Siapa yang tidak sayangkan harta benda dan keluarga? Tapi, apalah ertinya hidup senang dengan kemewahan harta, keamanan tanahair atau kebahagiaan keluarga, kalau di masa yang sama aqidah, ibadah dan syariat tidak selamat dan tidak bebas diamalkan.

Melalui peristiwa hijratur Rasul, Allah Ta’ala telah mengiktiraf golongan Muhajirin dan Ansar sebagai umat Islam sebenar yang telah membuktikan keimanan mereka menghadapi ujian Allah s.w.t.

Kerana, iman itu tidak cukup sekadar mengikrarkan ‘akujanji’ keimanan, bahkan mestilah dibuktikan secara praktik, termasuk tabah menanggung segala cabaran demi mempertahankan keimanan itu.

Di pihak golongan Ansar pula, mereka dengan penuh rela telah menyerahkan tanahair Madinah untuk dijadikan tapak mendirikan negara Islam yang mendaulatkan syariat Allah.

Mereka telah menunaikan ikrar ‘akujanji’ mereka terhadap Baginda s.a.w. sebagaimana diterangkan di dalam hadith bermaksud: “Berjanjilah kepadaku untuk mendengar dan mentaati sama ada dalam keadaan rajin atau malas, menolong Islam dengan membelanjakan harta kamu sama ada kamu senang atau pun susah dan kamu berjanji akan melakukan tugas menyuruh kepada ma’aruf dan mencegah daripada perbuatan mungkar, berjanji akan berdiri tegak berjuang di jalan Allah dan tidak takut kepada celaan orang yang mencela, berjanji akan mempertahankan aku (Rasulullah) apabila aku datang kepada kamu sepertimana kamu mempertahankan keluarga dan harta benda kamu. Maka kamu akan beroleh balasan syurga”.

Hijrah dalam ertikata berpindah tempat tinggal sepertimana yang berlaku ke atas Rasulullah s.a.w. dan para sahabat itu telah pun tamat dengan Pembukaan Makkah.

Bagaimana pun, Baginda s.a.w. ada bersabda, maksudnya: “Orang yang berhijrah ialah orang yang meninggalkan apa-apa yang dilarang oleh Allah daripada mendekatinya”.

Ertinya, hijrah dalam maknanya yang lebih luas termasuklah juga meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah dan berpegang dengan apa yang diperintah-Nya.

Berhijrah meninggalkan amalan dan perangai yang buruk kepada amalan dan perangai yang baik adalah hijrah yang berpanjangan sehingga hari kiamat. Perangai meminum arak, bermain judi, melakukan kezaliman, memakan riba’ dan sebagainya adalah amalan buruk.

Sama ada disedari atau tidak, melakukan perkara-perkara tersebut sebenarnya telah meletakkan seseorang itu dalam keadaan ‘melanggar akujanji’ yang dibuatnya di hadapan Tuhan suatu ketika dahulu.

Sebuah kerajaan yang menyeru rakyatnya memperingati peristiwa Hijratur Rasul sudah tentu meletakkan aspek berhijrah daripada keburukan kepada kebaikan ini dalam agenda pemerintahannya.

Alhamdulillah, kita telah mengharamkan riba’ dalam pengurusan kewangan kerajaan, mengharamkan judi dan mengawal penggunaan arak. Kerana itulah yang bertepatan dengan ‘akujanji’ kita terhadap Rabbul Jalil.

(Artikel ini disiarkan tabloid dwimingguan Warta Darul Iman terbitan Urusetia Penerangan Negeri Terengganu (UPNT), Bil: 43, 22 Mac 2002 di kolum 'Komentar' dengan tajuk sama)

Masjid Sebagai ‘Pusat Aktiviti’

Oleh: Mohd. Nasir Awang

TIDAK sebagaimana yang lazim difahami sesetengah kalangan, fungsi masjid di sisi Islam bukanlah sebagai tempat bersolat dan berzikir semata-mata.

Di zaman keagungan empayar Islam, masjid dijadikan pusat pentadbiran politik. Di situlah tempat para pemimpin Islam bermesyuarat dan merancang strategi pemerintahan negara. Di masjid juga mereka mengatur strategi peperangan menghadapi musuh.

Di masa yang sama, masjid sentiasa dijadikan pusat ilmu. Di situlah tempat umat Islam berkumpul untuk mengajar dan belajar, serta mempraktikkan apa yang diajar dan dipelajari.  Sebab itu, banyak pusat pengajian Islam hingga ke hari ini memusatkan aktiviti pengajiannya di masjid dalam kawasan kampus masing-masing.

Di negara-negara Barat seperti di England dan Amerika Syarikat, kebanyakan masjid dikenali sebagai Pusat Islam (Islamic Centre). Semacam suatu kemestian di sana, sama ada masjid itu merupakan kompleks beberapa bangunan, atau hanya sebuah bangunan besar, juzuk-juzuk seperti ruang dapur, bilik mesyuarat, perpustakaan dan dewan serbaguna adalah sebahagian daripada masjid, selain dewan sembahyang.

Hampir semua urusan pentadbiran persatuan penduduk Islam setempat dipusatkan di masjid.  Daripada bermesyuarat, mengadakan keramaian hari-hari kebesaran Islam, berusrah atau bertamrin, sehinggalah kenduri perkahwinan, semuanya diadakan di masjid. Bahkan, di sebilangan bandar di sana, masjid juga menjadi pusat membekalkan makanan halal, terutamanya daging dan ayam.

Di negara kita juga masyarakat Islam secara tradisinya tidak membataskan fungsi masjid kepada soal-soal ibadat khususiyyah seperti solat, zikir dan kuliah agama sahaja. Walau pun sering kedengaran laungan sesetengah kalangan agar jangan mencampur-adukkan urusan masjid dengan urusan dunia, termasuk urusan politik, namun realiti yang berlaku adalah sebaliknya. 

Masjid tetap menjadi pusat aktiviti masyarakat. Paling menyerlah ialah aktiviti-aktiviti kebajikan dan kemasyarakatan.

Di beberapa kampung, masjid masih menjadi tempat masyarakat meminjam peralatan kenduri-kendara seperti tuku dapur, kawah dan periuk belanga, pinggan dan mangkuk, gelas dan seumpamanya. Ada juga masjid yang menyediakan khemah pasang siap atau kanopi untuk disewa. Segalanya diuruskan oleh pihak pentadbir masjid dan duit sewanya ditabungkan ke masjid itu.

Masjid juga seringkali menjadi pusat ‘morey’, iaitu jamuan keramaian terutama berkaitan peristiwa-peristiwa penting dalam Islam seperti majlis As-Syura, majlis iftar (berbuka puasa), sambutan Isra’ Mi’raj, Nisfu Syaaban dan seumpamanya. Manakala di waktu-waktu tertentu, masjid juga menjadi tempat pilihan untuk solat jenazah atau majlis akad nikah terutama bagi menampung kehadiran yang ramai, atau sebagai mengambil keberkatan ‘Rumah Allah’ itu.

Itu belum lagi disebutkan tentang kerahan tenaga pelaksana untuk upacara tertentu seperti pengurusan jenazah, pengebumian, tahlil, solat hajat, doa selamat, marhaban, bara’an, bacaan Yaasin dan lain-lain lagi.

Sebagai medan interaksi anggota masyarakat setempat, masjid juga mampu menjadi saluran komunikasi yang baik. Mesej program-program anjuran jabatan-jabatan kerajaan atau apa jua perkara berkaitan kepentingan awam amat mudah disampaikan kepada anggota masyarakat melalui masjid.

Sebab itu barangkali Dewan Perniagaan Islam Selangor beberapa bulan lalu melahirkan hasratnya untuk menjadikan masjid sebagai satu tempat menyebarkan maklumat mengenai aktiviti dewan berkenaan.

Malah, masjid juga mampu menjadi saluran paling cepat memaklumkan sesuatu kecemasan.  Suatu ketika dahulu, Tok Siak akan memukul beduk setiap kali ada kematian di sesuatu kampung. Bilal pula akan melaungkan azan apabila berlaku bencana kebakaran.

Sebuah akhbar harian Jun lalu melaporkan cerita bagaimana masjid menjadi ‘pembantu’ nahas keretapi di Wilayah Kadalundi, negeri Kerala, selatan India. Keretapi Mangalore-Madras telah terhumban ke dalam sungai di wilayah pedalaman itu.

Seorang imam masjid berdekatan mengumumkan melalui pembesar suara meminta bantuan kecemasan. Penduduk tempatan berkata, orang ramai boleh mendengar pengumuman yang mengejutkan itu pada jarak sehingga enam kilometer.

Hasilnya, lebih 300 sukarelawan datang memberikan bantuan segera. Tindakan cepat mereka telah menyelamatkan lebih 200 penumpang, manakala 59 yang lain mati lemas.

Langkah Kerajaan Negeri Terengganu melaksanakan Program Cakna ICT di Masjid Kampung Baru Serada baru-baru ini telah membuka kembali mata sesetengah kalangan yang selama ini menganggap fungsi masjid hanya untuk solat semata-mata.

Dengan pelancaran program berkenaan, tazkirah mingguan oleh Dato’Seri Tuan Guru Menteri Besar di Wisma Darul Iman akan dapat diikuti secara langsung di masjid tersebut melalui internet.

Serentak itu, sebuah Pusat Pertumbuhan K-Komuniti turut dibuka di tempat yang sama. Ia difahamkan sebagai langkah permulaan mewujudkan Desa IT pada masa hadapan dengan satu kampung akan dilengkapkan sekurang-kurangnya satu komputer untuk berhubung melalui internet dengan pihak kerajaan dan dunia luar.

Bukankah HILIR bunyinya itu?

(Artikel ini disiarkan tabloid dwimingguan Warta Darul Iman terbitan Urusetia Penerangan Negeri Terengganu (UPNT), Bil: 42, 8 Mac 2002 di kolum 'Komentar' dengan tajuk sama)

Pengajaran Dari ‘Bangau Oh Bangau!’

Oleh: Mohd. Nasir Awang

MEDIA arus perdana baru-baru ini melaporkan bahawa Menteri Besar Kelantan, Tuan Guru Dato’ Nik Abdul Aziz Nik Mat menyatakan bahawa rakyat negeri itu yang mengundi PAS pada pilihanraya umum tahun 1990 akan mendapat pahala daripada Allah s.w.t. di akhirat nanti, kerana kerajaan PAS di Kelantan telah dapat mencegah yang haram dan menggalakkan yang baik.

Kenyataan itu bagaimana pun telah mengundang polemik spontan dalam media arus perdana.

Pelbagai pihak tampil dengan berbagai-bagai ulasan dan komentar yang pro dan kontra. Namun, apa yang jelas kebanyakan mereka memperakui hubungkait antara pendorong atau penyebab kepada berlakunya sesuatu perbuatan dengan akibat daripada perbuatan tersebut.

Sebenarnya hubungkait pendorong ATAU pelaku dengan perlakuan memang amat ditekankan dalam Islam. Sebab itu apabila Islam mengharamkan meminum arak, sebagai contoh, Islam tidak sekadar mengatakan berdosa kepada si peminumnya sahaja.

Islam secara jelas mengharamkan perbuatan beberapa pendorong atau pelaku lagi, sebelum arak itu tiba kepada si peminum. Si pembuat (pemerah anggur), pembawa, penjual dan penghidang turut dicela dan mendapat dosa.

Manusia yang bertuhankan akal dan berdalilkan logik akan mempersoalkan, bukankah arak itu diharamkan kerana sifatnya yang memabukkan? Oleh itu, logiknya apa kena-mengena penjual atau pembuat dengan suasana mabuk-mabuk itu?

Soalnya, bagaimana mungkin orang boleh meminum arak kalau tidak ada yang menjualnya? Bagaimana boleh orang menjual kalau tidak ada yang membawa atau memunggahnya? Bagaimana orang boleh memunggah jikalau tidak ada yang membuatnya?

Rasional yang sama turut terserlah dalam hukum zina. Allah Ta’ala tidak menyebutkan ‘janganlah kamu berzina’. Cukup sekadar Ia menyebut ‘janganlah kamu menghampiri zina’, kerana perbuatan menghampiri itu pun sudah cukup keji dan bakal mendorong orang berzina.

Orang-orang tua kita ada meninggalkan suatu dendangan nasihat yang amat berguna dalam kita memikirkan hubungkait pelaku dan akibat perlakuannya. Cubalah teliti bait-bait dalam dendangan Bangau Oh Bangau!.

Mungkin sebahagian besar kita menilainya tidak lebih sekadar dendangan anak-anak hingusan.  Tetapi, di sana tersirat pengajaran yang sangat berguna, terutama bagi manusia yang singkat daya fikirnya.

Maksud kita, sekali imbas orang akan mengatakan tidak logik dan tidak masuk akal jika dikatakan bahawa bangau itu kurus disebabkan perbuatan ular yang hendak memakan katak.  Kerana, perbuatan ular yang jahat itu dengan akibat yang diterima oleh si bangau amatlah panjang hubungkaitnya. Daya fikir manusia hanya boleh menilai setahap demi setahap.

Tanyakan kepada bangau, mengapa ia kurus? Jawabnya, kerana ikan tidak timbul. Mengapa? Kerana rumput panjang. Tanya sama rumput pula, jawabnya kerana kerbau tidak makan. Soal jawab itu bersambung lagi, kerana tuan kerbau tidak alihkannya dari kandang ke tempat rumput itu.

Tanya tuan kerbau itu, dia jawab kerana perutnya sakit. Tanya perut, ia jawab kerana makan nasi mentah. Kenapa nasi mentah? Kerana api tak menyala, kerana apa kayu api basah, kerana kayu ditimpa hujan, kerana dipanggil katak.

Akhir sekali baru kita mendapat jawabannya. Kenapa katak panggil hujan? Kerana ular nak makan katak.

Usul punya usul, rupa-rupanya bangau menjadi kurus puncanya ialah kerana perbuatan ular nak makan katak. Tetapi proses mengetahui jawaban itu melibatkan sebelas ‘mengapa dan kerana’.

Proses kait mengait yang melibatkan lebih satu tahap inilah yang menyebabkan manusia yang lemah daya fikirnya tidak ‘terhambat’. Katakanlah dalam soal mengharamkan arak dan judi, sepertimana yang dilakukan dua buah negeri yang diperintah PAS sahaja, iaitu Kelantan dan Terengganu.

Soalnnya mungkin bermula kenapa PAS boleh mengharamkan arak dan judi di dua negeri itu? Jawabnya, kerana ia telah menguasai kerajaan. Kenapa? Kerana majorit Ahli Dewan Undangan Negeri (ADUN) negeri-negeri itu adalah ADUN PAS.

Kenapa begitu? Kerana lebih ramai calon PAS yang menang pilihan raya berbanding calon parti lawan. Tanya lagi kenapa? Kerana majoriti rakyat telah memilih mereka.

Jadi, jawaban pintas kepada soalan kenapa PAS boleh mengharamkan arak dan judi di dua negeri itu ialah kerana rakyat telah memilih PAS. Oleh kerana mengharamkan arak dan judi itu adalah tuntutan Islam orang yang melakukannya tentu sekali mendapat pahala. Maka, rakyat sebagai pengundi yang bertanggungjawab memilih kerajaan yang melakukannya juga turut mendapat pahala.

Kesimpulan ini bukan semata-mata berdasarkan logik ‘Bangau Oh Bangau!’ tadi. Perkara ini turut terkandung dalam sabda Rasullullah s.a.w. yang mengatakan bahawa barangsiapa yang menjadi pendorong kepada kebaikan, maka baginya (pahala) sama juga seperti orang yang melakukan kebaikan itu.

Perbincangan mengenai hubungkait pelaku atau pendorong dengan sesuatu perbuatan ini juga membawa kita untuk memahami satu kaedah syarak yang mengatakan ‘sesuatu perkara yang tidak sempurna perkara wajib melainkan dengannya, maka perkara itu juga menjadi wajib’.

Kalaulah kita ada ruang yang lebih panjang, tentu sekali perbahasan ini akan menjadi lebih menarik!

(Artikel ini disiarkan tabloid dwimingguan Warta Darul Iman terbitan Urusetia Penerangan Negeri Terengganu (UPNT), Bil: 41, 22 Februari 2002 di kolum 'Komentar' dengan tajuk sama)

Tak mungkin pudar dari ingatan....

Oleh: Mohd Nasir Awang

20022000. Bukan nombor akaun bank atau nombor polisi insurans. Bukan juga kod rahsia atau nombor pengenalan peribadi. Ia adalah nombor yang tidak mudah dilupakan oleh setiap ahli keluarga kami. Ia mengingatkan kami kepada titik paling hitam dalam sejarah keluarga kami, suatu ingatan yang tak mungkin terpadam dari memori hidup.

20022000 adalah tarikh. Tanggal 20 Februari tahun 2000. Tanggal itulah kami sekeluarga hilang tempat berteduh. Tempat sebahagian kami dilahir dan dibesarkan, dipenuhi hilai tawa, gurau-senda, seraya memahat suka-duka selama 30 tahun.

Agak besar rumah kami itu. Rumah kampung, kayu lama, beratap campuran antara asbestos dan bata tanah. Ruang legarnya sahaja seluas 30X30 kaki. Sekira-kira anak berumur 3 tahun tak perlu ke padang kalau sekadar untuk mengah-mengah berlari.

(Gambar: Idulfitri terakhir di rumah pusaka)

Ada tiga ruang dapur berasingan, tiga bilik air, empat bilik tidur, satu bilik yang aku jadikan perpustakaan peribadi. Luas keseluruhan tidak kurang daripada 50X50 kaki.

Tanggal 20 Februari 2000, ketika masjid dan surau berdekatan memperdengarkan bacaan al-Quran menandakan waktu hampir memasuki Asar, ia ranap menyembah bumi. Seinci demi seinci ruangnya dimamah ganas oleh api yang tidak kenal belas kasihan.

Tiada siapa yang mampu bertindak di rumah ketika itu. Yang ada hanya empat nyawa, kesemuanya ‘kurang upaya’. Mek yang sememangnya uzur dan hanya mengensot di atas rumah. Anak sulungku, Fatimah Zaharah atau nama timangannya Farah, 13 tahun, sedang tidur di biliknya. Manakala dua adiknya, Umar Abdulaziz dan Umar Basyir, masing-masing 7 dan 5 tahun bermain di halaman rumah.

Ayah yang tiba-tiba kehausan baru sekejap meninggalkan rumah ke warung yang jaraknya hanya 100 meter dari rumah. Sebuah rumah jiran membentengi rumah kami dengan warung tersebut.

Isteriku (Cikgu Saodah), sedang mengikuti kelas memandu di Bukit Keluang, kira-kira 2.5km dari rumah. Dua lagi anakku, Umar Mukhtar dan Halimah Saadiah, bersekolah sesi petang di sekolah kebangsaan, juga tidak jauh dari rumah.

Manakala aku jauh nun di Kuala Terengganu, di hari pertama memulakan kembali kerja setelah bercuti panjang sejak September 1999.

Ayah yang bergegas pulang sebaik diberitahu jiran, tidak berupaya melangkah segagah biasa. Dia menerpa dalam keadaan separuh sedar. Kakinya tak semena-mena lembik dan lumpuh, hingga terjelupuk ke tanah. Ayah tidak berdaya menapak lebih jauh. Kata jiran-jiran yang menyaksikan, Ayah rebah tidak kurang dari tiga kali di antara warung itu ke halaman rumah.

(Gambar: Keadaan rumah dari sisi kanan dirakam pagi keesokan selepas kejadian)

Ayah memberitahu kemudian, perkara paling utama dalam mindanya ketika itu ialah Farah, anak sulungku. Ketika Ayah keluar dari rumah 10 minit sebelum itu Farah masih nyenyak di bilik tidurnya.

“Cucu aku, cucu aku!”, raung Ayah separuh histeria, sambil anggotanya kaku. Beberapa jiran terpaksa berkongsi tenaga memegang Ayah yang terus meronta dan mahu meluru ke arah rumah yang sedang ‘derita’ dimamah api.

Dengan kuasa Allah, dalam kesibukan Mek cuba memadam api yang pada ketika itu masih kecil, Farah mudah terjaga. Bau asap yang semakin menebal mengejutkan lenanya. Dalam keadaan mamai, Farah sempat mendail kepada Ayah Longnya (abangku yang sulung), yang tinggal kira-kira 1km dari situ, memaklumkan kejadian. Dia kemudian bergegas keluar rumah dan memastikan dua adiknya berada di tempat selamat.

Api terlalu cepat merebak, terutama melalui pendawaian elektrik. Hanya beberapa minit selepas gagang telefon diletak, taliannya disambar api.

Tiada apa yang dapat diselamatkan. Hanya Mek yang sempat mencapai beg tangannya. Segala isi rumah, termasuk perabot, peralatan elektrik, perkakasan dapur, pakaian, dokumen penting semuanya tinggal arang dan abu.

Paling sukar dicari ganti ialah beberapa barangan koleksi peribadiku dan isteri yang sebahagiannya disimpan sejak di bangku sekolah. Antaranya ialah buku, setem lama, syiling lama dan mata wang pelbagai negara dunia. Turut menjadi abu ialah sejumlah buku berbahasa Inggeris yang dibeli sewaktu berada di luar negara. Ratusan foto kenangan sejak zaman persekolahan yang tersimpan di dalam tidak kurang tujuh album turut hangus.

Api terlalu ganas. Tiada saksi yang berani menghampiri rumah, biar pun untuk menuntun basikal dan motosikal yang berada di bawah ‘sutuh’ hadapan rumah. Apatah lagi untuk memecah masuk ke rumah menyelamatkan apa yang terlintas. Tiga ekor burung tekukur belaanku di dalam sangkar bersebelahan ruang tamu juga mati kepanasan.

(Gambar: AGAK LEWAT... Harakah edisi 1-15 Mei 2000 menyiarkan berita kebakaran rumah bekas penyuntingnya.... AKU!)

Betul, kehilangan harta tidak dapat disamakan dengan kehilangan nyawa. Tetapi kesan emosi tetap ada. Tambahan pula rumah itu menyimpan seribu-satu macam kenangan pahit-manis. Sebab itu, di kalangan orang-orang tua dulu, mereka mengadakan tahlil sebagai tanda ‘berkabung’ mengiringi kebakaran sesebuah rumah. Bagi mereka, musibah itu menyamai kematian.

Malang tidak berbau. Tidak seperti manusia atau makhluk bernyawa, rumah tidak dapat memberi alamat atau petanda awal tentang musibah yang bakal menimpanya.

(Catatan kenangan ini dicoret pada 20 Februari 2002, genap dua tahun selepas kejadian)

Gong Xi Fa Cai

Oleh: Mohd. Nasir Awang

PARTI Islam Se Malaysia (PAS) adalah sebuah parti politik Islam. Oleh kerana ia sebuah parti politik, maka setiap tindakannya tidak akan terlepas daripada tafsiran politik.

Sebab itu, setiap kali PAS berusaha mendekati masyarakat bukan Islam, para pemimpin parti-parti politik negara ini yang mewakili kaum maing-masing, sama ada Cina atau India, akan menentang keras usaha PAS itu.

Bermacam-macam anggapan dan prasangka yang dihamburkan. Para pemimpin Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (Umno) juga tidak ketinggalan menambahkan kekeliruan pemikiran rakyat bukan Islam terhadap Islam dan segala hukum-hakamnya.

Memanglah, salah satu daripada kejahatan para pemimpin Barisan Nasional (BN) yang paling nyata ialah usaha dan ucapan mereka yang sengaja menakut-nakutkan rakyat bukan Islam dalam negara ini terhadap Islam dan segala peraturan hidupnya.

Antara mereka ada yang pernah berkata, kalau memerintah negara ini menurut Islam, kita seolah-olah memusing jarum jam ke belakang.

Ada juga yang memfitnah kononnya kalau dibiarkan Islam (PAS) memerintah, maka akan diroboh-robohkanlah segala rumah ibadat dan patung sembahan orang-orang Cina dan India.

Usaha menakut-nakutkan masyarakat bukan Islam daripada mengundi PAS sudah lama berlaku.  Kita masih ingat lebih 15 tahun lalu pernah tersebar karikatur, antaranya memaparkan seorang yang berserban dan berjubah (imej orang PAS) sedang mengejar orang Cina dengan parang untuk dikhatankan.

Satu karikatur lagi menggambarkan seorang Pak Haji sedang memotong tangan pencuri.

Gambaran yang cuba diberikan ialah PAS lebih radikal dan lebih ekstrim daripada Umno. Jika PAS memerintah, beberapa anggota tertentu badan orang-orang Cina kononnya akan dipotong.

Akibat momokan berterusan, ditambah dengan eksploitasi media massa, banyak pihak menerima dakwaan palsu itu sebagai kebenaran. Golongan Islam sering diprejudiskan sebagai ekstrim.

Dengan dasar Islam yang dibawa oleh PAS, parti itu didakwa dipenuhi sentimen perkauman yang sangat merbahaya kepada keharmonian pelbagai kaum di negara ini.

Untuk survival politiknya, BN merasakan ia perlu berbuat demikian. Sebab itu ada dakwaan bahawa para pemimpin BN lebih suka orang bukan Islam kekal dalam kekafiran mereka asalkan kekafiran itu memberi undi kepada BN.

Mereka takut sekiranya golongan bukan Islam memeluk Islam atau memahami Islam dan bersikap lunak terhadap golongan yang memperjuangkan Islam, survival politik BN akan terancam.

Sebenarnya langkah pendekatan PAS dengan masyarakat bukan Islam negara ini bukanlah perkara baru. Menjelang pilihan raya umum 1986 lalu PAS memanfaatkan beberapa aktivisnya yang berbangsa Cina untuk menubuhkan Chinese Consultative Council (CCC).

Ia berperanan memberikan penerangan kepada masyarakat Cina tentang Islam dan perjuangan PAS. Hasilnya, masyarakat Cina sendiri mencadangkan agar PAS menerima orang-orang Cina sebagai ‘Ahli Bersekutu’ parti itu.

Dalam tahun yang sama juga, PAS mengambil bahagian yang aktif memohon menangguhkan hukuman mati ke atas Sim Kie Choon, seorang Cina yang menerima hukuman gantung atas kesalahan memiliki senjata api tanpa kebenaran yang sah.

PAS mengemukakan rayuan terakhir kepada Yang Dipertuan Agong dan Perdana Menteri supaya hukuman gantung itu ditangguhkan atas dasar kemanusiaan dan di atas kesedaran bahawa peruntukan undang-undang yang membawa kepada hukuman itu perlu dikaji dan disemak semula.

Prinsip keadilan sosial dalam pemerintahan dibuktikan secara praktikal oleh PAS apabila ia berjaya memerintah dua negeri Pantai Timur, iaitu Kelantan dan Terengganu.

Dasar Islam yang dianuti PAS sememangnya menjanjikan kesejahteraan kepada rakyat semua kaum. Sebab itu, tatkala negara gegak-gempita oleh peristiwa hitam 13 Mei 1969, Bandar Kota Bharu yang pada waktu itu dikuasai PAS berada dalam keadaan tenang.

Orang-orang Cina di Kelantan adalah yang paling tenteram menghadapi suasana paling tidak diingini itu.

Apabila PAS memerintah semula Kelantan pada tahun 1990, mula kedengaran suara-suara masyarakat Cina di negeri itu mengangkat ibu jari terhadap kepimpinan negeri.

Mereka meluahkan rasa gembira kerana kerajaan PAS berurusan tanpa ‘duit kopi’ dan para pegawai penguatkuasanya pula bersopan dan beretika.

Dalam masa dua tahun lalu, pemerintahan PAS di Terengganu juga turut membuktikan bahawa segala tohmah-fitnah yang dilemparkan selama ini adalah dusta belaka. Tiada seorang pun orang bukan Islam dikejar oleh Pak Haji PAS untuk disunatkan. Tiada sebuah pun patung atau berhala yang dirobohkan.

Sebaliknya, kerajaan ini telah mengembalikan hak masyarakat Cina dengan menukar semula nama Jalan Bandar kepada Jalan Kampung Cina. Cukai pintu untuk Gerbang Naga di kampung berkenaan juga dihapuskan.

Manakala keperluan masyarakat Cina Kuala Terengganu untuk tanah perkuburan baru juga telah dikenalpasti oleh kerajaan.

Sudah menjadi tanggungjawab sebuah pemerintahan berteraskan Islam untuk melaksanakan keadilan kepada semua rakyatnya, termasuk yang bukan Islam.

Kepada pembaca daripada masyarakat Cina, kita ucapkan terima kasih kerana sudi bernaung di bawah kerajaan ini. Gong Xi Fa Cai.

Gong Xi Fa Cai

Oleh: Mohd. Nasir Awang

Bil: 40, 8 Februari 2002                           

PARTI Islam Se Malaysia (PAS) adalah sebuah parti politik Islam. Oleh kerana ia sebuah parti politik, maka setiap tindakannya tidak akan terlepas daripada tafsiran politik.

Sebab itu, setiap kali PAS berusaha mendekati masyarakat bukan Islam, para pemimpin parti-parti politik negara ini yang mewakili kaum maing-masing, sama ada Cina atau India, akan menentang keras usaha PAS itu.

Bermacam-macam anggapan dan prasangka yang dihamburkan. Para pemimpin Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (Umno) juga tidak ketinggalan menambahkan kekeliruan pemikiran rakyat bukan Islam terhadap Islam dan segala hukum-hakamnya.

Memanglah, salah satu daripada kejahatan para pemimpin Barisan Nasional (BN) yang paling nyata ialah usaha dan ucapan mereka yang sengaja menakut-nakutkan rakyat bukan Islam dalam negara ini terhadap Islam dan segala peraturan hidupnya.

Antara mereka ada yang pernah berkata, kalau memerintah negara ini menurut Islam, kita seolah-olah memusing jarum jam ke belakang.

Ada juga yang memfitnah kononnya kalau dibiarkan Islam (PAS) memerintah, maka akan diroboh-robohkanlah segala rumah ibadat dan patung sembahan orang-orang Cina dan India.

Usaha menakut-nakutkan masyarakat bukan Islam daripada mengundi PAS sudah lama berlaku.  Kita masih ingat lebih 15 tahun lalu pernah tersebar karikatur, antaranya memaparkan seorang yang berserban dan berjubah (imej orang PAS) sedang mengejar orang Cina dengan parang untuk dikhatankan.

Satu karikatur lagi menggambarkan seorang Pak Haji sedang memotong tangan pencuri.

Gambaran yang cuba diberikan ialah PAS lebih radikal dan lebih ekstrim daripada Umno. Jika PAS memerintah, beberapa anggota tertentu badan orang-orang Cina kononnya akan dipotong.

Akibat momokan berterusan, ditambah dengan eksploitasi media massa, banyak pihak menerima dakwaan palsu itu sebagai kebenaran. Golongan Islam sering diprejudiskan sebagai ekstrim.

Dengan dasar Islam yang dibawa oleh PAS, parti itu didakwa dipenuhi sentimen perkauman yang sangat merbahaya kepada keharmonian pelbagai kaum di negara ini.

Untuk survival politiknya, BN merasakan ia perlu berbuat demikian. Sebab itu ada dakwaan bahawa para pemimpin BN lebih suka orang bukan Islam kekal dalam kekafiran mereka asalkan kekafiran itu memberi undi kepada BN.

Mereka takut sekiranya golongan bukan Islam memeluk Islam atau memahami Islam dan bersikap lunak terhadap golongan yang memperjuangkan Islam, survival politik BN akan terancam.

Sebenarnya langkah pendekatan PAS dengan masyarakat bukan Islam negara ini bukanlah perkara baru. Menjelang pilihan raya umum 1986 lalu PAS memanfaatkan beberapa aktivisnya yang berbangsa Cina untuk menubuhkan Chinese Consultative Council (CCC).

Ia berperanan memberikan penerangan kepada masyarakat Cina tentang Islam dan perjuangan PAS. Hasilnya, masyarakat Cina sendiri mencadangkan agar PAS menerima orang-orang Cina sebagai ‘Ahli Bersekutu’ parti itu.

Dalam tahun yang sama juga, PAS mengambil bahagian yang aktif memohon menangguhkan hukuman mati ke atas Sim Kie Choon, seorang Cina yang menerima hukuman gantung atas kesalahan memiliki senjata api tanpa kebenaran yang sah.

PAS mengemukakan rayuan terakhir kepada Yang Dipertuan Agong dan Perdana Menteri supaya hukuman gantung itu ditangguhkan atas dasar kemanusiaan dan di atas kesedaran bahawa peruntukan undang-undang yang membawa kepada hukuman itu perlu dikaji dan disemak semula.

Prinsip keadilan sosial dalam pemerintahan dibuktikan secara praktikal oleh PAS apabila ia berjaya memerintah dua negeri Pantai Timur, iaitu Kelantan dan Terengganu.

Dasar Islam yang dianuti PAS sememangnya menjanjikan kesejahteraan kepada rakyat semua kaum. Sebab itu, tatkala negara gegak-gempita oleh peristiwa hitam 13 Mei 1969, Bandar Kota Bharu yang pada waktu itu dikuasai PAS berada dalam keadaan tenang.

Orang-orang Cina di Kelantan adalah yang paling tenteram menghadapi suasana paling tidak diingini itu.

Apabila PAS memerintah semula Kelantan pada tahun 1990, mula kedengaran suara-suara masyarakat Cina di negeri itu mengangkat ibu jari terhadap kepimpinan negeri.

Mereka meluahkan rasa gembira kerana kerajaan PAS berurusan tanpa ‘duit kopi’ dan para pegawai penguatkuasanya pula bersopan dan beretika.

Dalam masa dua tahun lalu, pemerintahan PAS di Terengganu juga turut membuktikan bahawa segala tohmah-fitnah yang dilemparkan selama ini adalah dusta belaka. Tiada seorang pun orang bukan Islam dikejar oleh Pak Haji PAS untuk disunatkan. Tiada sebuah pun patung atau berhala yang dirobohkan.

Sebaliknya, kerajaan ini telah mengembalikan hak masyarakat Cina dengan menukar semula nama Jalan Bandar kepada Jalan Kampung Cina. Cukai pintu untuk Gerbang Naga di kampung berkenaan juga dihapuskan.

Manakala keperluan masyarakat Cina Kuala Terengganu untuk tanah perkuburan baru juga telah dikenalpasti oleh kerajaan.

Sudah menjadi tanggungjawab sebuah pemerintahan berteraskan Islam untuk melaksanakan keadilan kepada semua rakyatnya, termasuk yang bukan Islam.

Kepada pembaca daripada masyarakat Cina, kita ucapkan terima kasih kerana sudi bernaung di bawah kerajaan ini. Gong Xi Fa Cai.

(Artikel ini disiarkan tabloid dwimingguan Warta Darul Iman terbitan Urusetia Penerangan Negeri Terengganu (UPNT), Bil: 40, 8 Februari 2002 di kolum 'Komentar' dengan tajuk sama)

Mengikis mentaliti tidak bermaruah

Oleh: Mohd. Nasir Awang

DATO’ Seri Tuan Guru Menteri Besar buat kesekian kalinya menegur sikap segelintir rakyat negeri ini yang terlalu mementingkan diri sendiri sehingga menyulitkan usaha kerajaan membantu golongan tidak berkemampuan.

Sambil menyifatkan sikap sebegitu sebagai ‘tidak bermaruah’, Tuan Guru juga melahirkan rasa kesalnya kerana ia turut membantutkan usaha kerajaan menangani masalah kemiskinan rakyatnya.

Awal bulan ini, Tuan Guru dilaporkan memetik satu contoh bagaimana seorang yang mampu memiliki kenderaan mewah tetapi masih menagih bantuan Jabatan Kebajikan Masyarakat (JKM) untuk ibunya.

“Saya diberitahu oleh Jabatan Kebajikan Masyarakat, ada anak yang datang bawa kereta Mercedes…bukan dia driver (pemandu), memang itu kereta dia. Marah (kepada JKM) kerana lambat beri bantuan kepada emaknya. Itu memalukan dan tak ada maruah”, kata Tuan Guru.

Kita masih ingat bagaimana program ‘pemutihan’ yang dilakukan kerajaan negeri terhadap senarai penerima bantuan kebajikan dan zakat tahunan telah menjadi isu yang hangat di awal pemerintahan dahulu. Berbagai pihak telah memanipulasi isu berkenaan bagi menaikkan sentimen kemarahan golongan terbabit terhadap kerajaan negeri.

Perkara itu serta-merta bertukar menjadi isu politik. Akibatnya, beberapa kumpulan rakyat dilaporkan ‘berhijrah beramai-ramai’ daripada pendirian politik yang pro-aspirasi kerajaan kepada sikap anti-kerajaan.

Sebagai sebuah pemerintahan yang tegak di atas asas memberikan keadilan sosio-ekonomi kepada rakyatnya, kerajaan negeri tidak dapat melarikan diri daripada berhadapan dengan golongan bermentaliti subsidi ini.

Itulah barangkali warisan pemerintahan dahulu yang paling bersebati di dalam masyarakat.  Sebab itu usaha mengikis ‘mentaliti subsidi’ ini adalah amat menyulitkan. 

Hampir 40 tahun rakyat negeri ini dibelai dengan didikan supaya bergantung harap kepada bantuan dan subsidi kerajaan. Jangan dikatakan golongan miskin seumpama petani dan nelayan, atau yang tidak berkemampuan seperti ibu tunggal, anak yatim, orang tua dan hilang upaya, golongan berkeupayaan seperti peniaga, kontraktor mahu pun usahawan pun ‘dimanjai’ dengan pelbagai bentuk bantuan dan subsidi.

Apa yang jelas, checking mechanism seolah-olah tidak wujud dalam pemeritahan dahulu. Kalau pun ia wujud, prosedur dan dasar dalam mengesahkan maklumat pemohon bantuan itu amatlah kabur dan bersahaja.

Kita pernah menyebutkan dalam ruangan ini bagaimana penyelewengan ketara telah berlaku dalam pengagihan bantuan Program Pembangunan Rakyat Termiskin (PPRT) di negeri ini.  Hal itu didedahkan sendiri oleh Ketua Audit Negara dalam laporannya bagi tahun 1997 lalu. Antara lain laporan itu menyebutkan: “Hasil daripada lawatan ke beberapa buah kampung yang penduduk-penduduknya menerima bantuan di bawah PPRT, didapati program ini tidak dilaksanakan dengan teliti. Maklumat peribadi dan pendapatan pemohon tidak ditapis dan disahkan kesahihannya. Ia semata-mata bergantung kepada perakuan ketua kampung atau penghulu. Mekanisme tertentu bagi menapis ketepatan maklumat tidak diwujudkan oleh Pejabat Daerah berkenaan. Oleh sebab itu terdapat kejadian bantuan diberi kepada individu yang bukannya daripada golongan ‘rakyat termiskin’.

Fenomena yang sama didapati berlaku terhadap penerima bantuan JKM. Antaranya ialah apa yang didedahkan oleh Tuan Guru sendiri.

“Pernah berlaku kita ambil tindakan (pemutihan) terhadap mereka yang ada kebun getah dan kelapa sawit atau berniaga di man-mana tetapi masih mendapat bantuan. Itu tidak patut kerana mereka ada alat untuk bekerja. Itu kita kena betulkan”, katanya.

Penelitian semula ke atas senarai penerima bantuan zakat tahunan yang dikeluarkan oleh Majlis Agama Islam dan Adat Melayu Terengganu (Maidam) dua tahun lalu juga turut menemukan kita dengan fenomena yang serupa.

Pernah terdapat di dalam senarai berkenaan orang-orang yang diketahui umum sebagai ‘berkemampuan’. Antara mereka ada yang memiliki bot laut, ada yang mampu membeli kereta dan tidak kurang juga yang mempunyai sebilangan anak yang bekerja makan gaji. Bukan senang berhadapan dengan karenah mereka apabila nama mereka digugurkan daripada senarai penerima bantuan.

Agak sukar untuk dinafikan bahawa ‘kesilapan’ ini berlaku disebabkan tindakan ‘tangan-tangan politik’ pemerintahan lalu. Bukti terbaru ialah bagaimana tabiat serupa turut mewarnai pengagihan ‘duit raya’ baru-baru ini.

Bantuan diberikan kononnya atas nama membantu golongan miskin untuk menghadapi Idul Fitri. Malangnya, kita diberitahu bahawa mereka yang datang untuk menerima ‘duit raya’ itu ada yang memiliki kereta dan bekerja makan gaji.

Akhirnya ‘duit raya’ itu digunakan bukan untuk membeli baju raya anak-anak, tetapi untuk menukar aksesori kereta dan perabot rumah.

Mungkin di kalangan mereka beranggapan “ikut suka aku duit aku”. Tetapi mereka juga perlu ingat bahawa selagi mereka bergelar ‘rakyat Terengganu’ maka selagi itulah kerajaan negeri tidak terlepas tanggungjawab memperbetulkan kehidupan mereka. Lebih-lebih lagi membebaskan mereka dari tabiat ‘tidak bermaruah’ sebegitu!

(Artikel ini disiarkan tabloid dwimingguan Warta Darul Iman terbitan Urusetia Penerangan Negeri Terengganu (UPNT), Bil: 39, 22 Januari 2002 di kolum 'Komentar' dengan tajuk sama)

Menjana generasi ‘celik Inggeris’

Oleh: Mohd. Nasir Awang

SEORANG teman karib yang juga guru Bahasa Inggeris merungut mengenai pencapaian buruk para pelajarnya dalam peperiksaan Penilaian Menengah Rendah (PMR) 2001 yang baru diumumkan keputusannya bulan lalu. Bahkan, menurut beliau, negeri Terengganu terletak di tangga tercorot berbanding pencapaian negeri-negeri lain seluruh negara dalam mata pelajaran berkenaan. Namun ianya bukanlah sesuatu yang memeranjatkan mengambilkira keputusan di tahun-tahun atau dekad-dekad yang sudah-sudah.

Cikgu itu menyebut tiga sebab utama mengapa para pelajar di negeri ini begitu lemah penguasaan Bahasa Inggeris mereka. Pertama, kekurangan yang amat ketara guru mata pelajaran berkenaan (di seluruh negeri).

Bahkan, sebilangan daripada guru Bahasa Inggeris yang ada kini pun dikatakan asalnya bukan daripada mereka yang mengambil ‘option’ Bahasa Inggeris. Mereka sebaliknya ‘dipaksa’ oleh keadaan untuk bertukar ‘option’ daripada berbagai mata pelajaran pengkhususan asal. Sudah tentu guru-guru itu tidak boleh dipersalahkan sekiranya mereka tidak berupaya mengajarkan mutu berbahasa Inggeris yang terbaik.

Sebab kedua, menurut cikgu itu, ialah suasana kehidupan seharian masyarakat negeri ini yang kurang kondusif dan tidak konstruktif terhadap penggunaan Bahasa Inggeris. Kita pun akui hakikat bahawa tidak banyak ruang di negeri ini yang memungkinkan para pelajarnya mempraktikkan penggunaan bahasa itu dalam interaksi harian mereka.

Manakala sebab ketiga, dan yang dianggap paling mendukacitakan, ialah sikap para pelajar itu sendiri yang kurang berminat memahirkan penguasaan mereka dalam Bahasa Inggeris.

Sehinggakan sewaktu mata pelajaran Bahasa Inggeris diajarkan pun, mereka masih berdegil untuk menggunakan Bahasa Melayu. Kalau pun ada antara mereka yang memaksa diri bercakap Bahasa Inggeris, pelat sebutan Inggeris itu terlalu pekat ke-Terengganu-annya. Kata budak-budak, “bau budunya tak hilang”.

Fenomena yang disebutkan itu bukanlah suatu perkara baru. Ia mengingatkan kita kepada suatu peristiwa hampir 20 tahun lalu, sewaktu kita masih di kampus. Suatu hari seorang rakan sekampus yang juga dari Terengganu bercerita panjang lebar mengenai kehebatan aksi dalam sebuah filem yang baru ditontonnya.

Apabila kami bertanya apakah tajuk filem tersebut, ia menjawab dalam pelat Terengganu yang pekat, ‘A Meng Wih Degodegang’. Setelah dihalusi, barulah kami dapat menangkap rupa-rupanya yang dimaksudkannya ialah sebuah filem penyiasatan James Bond yang sedang popular waktu itu, iaitu ‘A Man With The Golden Gun’.

Kenangan manis itu mungkin hanyalah suatu kes yang terpencil dan tidak wajar digeneralisasikan atas kelemahan yang melanda para pelajar negeri ini sekarang. Namun, kalaulah seorang siswa yang hidup dalam suasana persekitaran yang sangat kondusif dan konstruktif terhadap penggunaan Bahasa Inggeris itu pun masih tidak berupaya menguasainya dengan baik, maka apalah yang dapat diharapkan daripada para pelajar kampungan di serata ceruk negeri ini?

Ditinjau dari segi sejarah, Bahasa Inggeris sebenarnya bukanlah suatu bahasa yang terlalu asing bagi masyarakat negeri ini. Sebab itu kita dapati begitu banyak perkataan Inggeris yang telah sekian lama di-Terengganu-kan sebutannya dan sering pula dipertuturkan dalam masyarakat.  Misalnya, orang-orang tua kita memanggil guru atau cikgu sebagai ‘mastar’ yang diadaptasikan sebutannya dari perkataan ‘master’ dalam Bahasa Ingggeris.

Mereka juga menyebut ‘ajening’ untuk jurutera (dari perkataan ‘engineer’), ‘sabeyar’ untuk juruukur (surveyor), ‘sapbosiar’ untuk penyelia (supervisor), dan ‘polehpoh’ untuk Polis Hutan (Field Force).

Begitu juga dengan sebutan ‘merkit’ untuk pasar (market), ‘pasenjeng’ untuk penumpang (passenger), ‘sakar’ untuk gula (sugar), ‘segerik’ untuk rokok (cigarette) dan puluhan lagi istilah yang tiada upaya dicatat kesemuanya di sini.

Namun setakat ini hakikat sejarah itu terbukti tidak banyak memberikan kelebihan kepada para pelajar kita untuk menguasai Bahasa Inggeris dengan baik. Mungkin ada benarnya apa yang diluahkan oleh cikgu tadi bahawa sikap para pelajar itu sendiri merupakan batu penghalang utama penguasaan mereka dalam bahasa itu.

Mereka tahu bahawa dunia era globalisasi dan teknologi maklumat (IT) kini tidak menjanjikan pekerjaan yang selesa untuk seseorang warga yang ‘buta Inggeris’. Kerana paling kurang pun mereka perlu celik IT dan celik computer.

Sedangkan bahasa komputer sedunia adalah Bahasa Inggeris. Malangnya mereka tetap endah tak endah untuk menguasai Bahasa Inggeris.

Barangkali ada baiknya minat untuk menguasai Bahasa Inggeris ini disemai sedari peringkat umur prasekolah lagi. Sebab itu barangkali sudah ada prasekolah berorientasikan Islam yang turut mengajarkan asas-asas pemahaman Bahasa Inggeris kepada muridnya.

Begitu juga kita diberitahu sudah ada sekolah menengah Islam di negeri ini yang menghantar para pelajar lepasannya ke kolej Islam di sebuah negara Eropah yang menggunakan Bahasa Inggeris sebagai pengantarnya.

Kita mengharapkan generasi inilah yang bakal menjana generasi ‘celik Inggeris’ di negeri ini.

(Artikel ini disiarkan tabloid dwimingguan Warta Darul Iman terbitan Urusetia Penerangan Negeri Terengganu (UPNT), Bil 38: 8 Jan 2002 di kolum 'Komentar' dengan tajuk sama)